ص :2

ص :3

ص :4

ص :6

«سورة لقمان»

القسم الثّالث:ینقل جانبا من کلام لقمان الحکیم و المتألّه فی وصیّته لابنه، و یبدأ من التوحید و محاربة الشرک،و ینتهی بالوصیّة بالإحسان إلی الوالدین، و الصلاة،و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و الثبات أمام الحوادث الصعبة.

و البشاشة و الطلاقة مع الناس،و التواضع و الاعتدال فی الأمور.

فی القسم الرّابع:تعود السورة إلی أدلّة و علامات التوحید مرّة اخری فتتحدّث عن تسخیر السماء و الأرض و نعم اللّه الوفیرة،و ذمّ منطق الوثنیین الذین سقطوا فی وادی الضلال و الانحراف نتیجة التقلید و اتّباع الآباء و الأجداد،و تجعلهم یقرّون بمسألة کون اللّه خالقا التی هی أساس العبودیة له.

و تکشف الستار عن علم اللّه المطلق بذکر مثال واضح،و تبحث فی هذا الباب- إضافة إلی ذکر آیات الآفاق-عن التوحید الفطری الذی یتجلّی عند الوقوع فی عواصف البلاء،و تطرح ذلک بشکل رائع.

أمّا القسم الخامس:فإنّه یشیر إشارة قصیرة مؤثّرة تهزّ الوجدان إلی مسألة المعاد و الحیاة بعد الموت،و تحذّر الإنسان من الاغترار بهذه الدنیا،و تحثّه علی أن یفکّر بتلک الحیاة الخالدة و یتهیّأ لها.

ثمّ تنهی هذا المبحث بذکر جانب من علم اللّه بالغیب بما یتعلّق بالإنسان،و من جملة ذلک لحظة موته،و حتّی علی الجنین فی بطن امّه،و بذلک تنتهی السورة.

و من الواضح أنّ تسمیة هذه السورة بسورة«لقمان»بسبب البحث المهمّ العمیق المحتوی الذی ورد فی هذه السورة عن مواعظ لقمان،و هی السورة الوحیدة التی تتحدّث عن هذا الرجل الحکیم.

لقمان کان لقمان له رفیقا یوم القیامة،و أعطی من الحسنات عشرا بعدد من عمل بالمعروف و نهی عن المنکر» (1) .

و

فی حدیث آخر عن الإمام الباقر علیه السّلام: «من قرأ سورة لقمان فی لیلة و کّل اللّه به فی لیلته ثلاثین ملکا یحفظونه من إبلیس و جنوده حتّی یصبح،فإذا قرأها بالنهار لم یزالوا یحفظونه من إبلیس و جنوده حتّی یمسی» (2) .

و قلنا مرارا،بأنّ کلّ هذا الفضل و الثواب و الامتیاز لتلاوة سورة من القرآن لأنّ التلاوة مقدّمة للتفکّر،و التفکّر مقدّمة للعمل،و یجب أن لا یتوقّع الإنسان کلّ هذا الفضل بلقلقة اللسان فقط.

ص :9

إنّ وصف«الکتاب»ب«الحکیم»إمّا لقوّة و متانة محتواه،لأنّ الباطل لا یجد إلیه طریقا و سبیلا،و یطرد عن نفسه کلّ نوع من الخرافات و الأساطیر،و لا یقول إلاّ الحقّ،و لا یدعو إلاّ إلیه،و هذا التعبیر فی مقابل لَهْوَ الْحَدِیثِ الذی یأتی فی الآیات التالیة تماما.

أو بمعنی أنّ القرآن کالعالم الحکیم الذی یتکلّم بألف لسان فی الوقت الذی هو صامت لا ینطق،فیعلّم،و یعظ و ینصح،و یرغّب و یرهّب،و یحذّر و یتوعّد،و یبیّن القصص ذات العبرة،و خلاصة القول فإنّه حکیم بکلّ معنی الکلمة.و لهذه البدایة علاقة مباشرة بکلام لقمان الحکیم الذی ورد البحث فیه فی هذه السورة.

و لا مانع-طبعا-من أن یکون المعنیان مرادین فی الآیة أعلاه.

ثمّ تذکر الآیة التالیة الهدف النهائی من نزول القرآن،فتقول: هُدیً وَ رَحْمَةً لِلْمُحْسِنِینَ .

إنّ الهدایة فی الحقیقة مقدّمة لرحمة اللّه،لأنّ الإنسان یجد الحقیقة أوّلا فی ظلّ نور القرآن،و یعتقد بها و یعمل بها،و بعد ذلک یکون مشمولا برحمة اللّه الواسعة و نعمه التی لا حدّ لها.

و ممّا یستحقّ الانتباه أنّ هذه السورة اعتبرت القرآن سببا لهدایة و رحمة «المحسنین»،و فی بدایة سورة النمل: هُدیً وَ بُشْریٰ لِلْمُؤْمِنِینَ و فی بدایة سورة البقرة: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ .

و هذا الاختلاف فی التعبیر ربّما کان بسبب أنّ روح التسلیم و قبول الحقائق لا تحیا فی الإنسان بدون التقوی،و عند ذلک سوف لا تتحقّق الهدایة،و بعد مرحلة قبول الحقّ نصل إلی مرحلة الإیمان التی تتضمّن البشارة بالنعم الإلهیة علاوة علی الهدایة،و إذا تقدّمنا أکثر فسنصل إلی مرحلة العمل الصالح،و عندها تتجلّی رحمة اللّه أکثر من ذی قبل.

بناء علی هذا فإنّ الآیات الثلاث أعلاه تبیّن ثلاث مراحل متعاقبة من مراحل

ص :11

تکامل عباد اللّه:مرحلة قبول الحقّ،ثمّ الإیمان،فالعمل،و القرآن فی هذه المراحل مصدر الهدایة و البشارة و الرحمة علی الترتیب-تأمّلوا ذلک-.

ثمّ تصف الآیة التالیة المحسنین بثلاث صفات،فتقول: اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ فإنّ ارتباط هؤلاء بالخالق عن طریق الصلاة،و بخلق اللّه عن طریق الزکاة،و یقینهم بمحکمة القیامة باعث قوی علی الابتعاد عن الذنب و المعصیة،و دافع لأداء الواجبات.

و تبیّن الآیة الأخیرة-من الآیات مورد البحث-عاقبة عمل المحسنین،فتقول:

أُولٰئِکَ عَلیٰ هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

.

جملة أُولٰئِکَ عَلیٰ هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ توحی بأنّ هدایة أولئک قد ضمنت من قبل ربّهم من جهة،و من جهة اخری فإنّ التعبیر ب(علی)دلیل علی أنّ الهدایة کأنّها مطیّة سریعة السیر،و أولئک قد رکبوها و أخذوا بزمامها،و من هنا یتّضح التفاوت بین هذه الهدایة،و الهدایة التی وردت فی بدایة السورة،لأنّ الهدایة الاولی هی الاستعداد لقبول الحقّ،و هذه الهدایة برنامج للوصول إلی الغایة و الهدف.

ثمّ إنّ جملة أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ التی تدلّ علی الحصر وفقا للقواعد العربیة، توحی بأنّ هذا الطریق هو الطریق الوحید إلی الإخلاص،طریق المحسنین، طریق أولئک المرتبطین باللّه و خلقه،و طریق أولئک الذین یؤمنون إیمانا کاملا بالمبدأ و المعاد.

ص :12

مغنّیة،و کانت تغنّیه لیل نهار فتشغله عن ذکر اللّه.

یقول المفسّر الکبیر الطبرسی رحمه اللّه،بعد ذکر سبب النّزول هذا:و

قد روی حدیث عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله فی هذا الباب یؤیّد سبب النّزول أعلاه،لأنّه صلّی اللّه علیه و آله قال:«لا یحلّ تعلیم المغنّیات و لا بیعهن،و أثمانهنّ حرام،و قد نزل تصدیق ذلک فی کتاب اللّه: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ...

مجّانا! و یحتمل أیضا أن یکون للشراء هنا معنی کنائی،و المراد منه کلّ أنواع السعی للوصول إلی هذه الغایة.

و أمّا(لهو الحدیث)فإنّ له معنی واسعا یشمل کلّ نوع من الکلام أو الموسیقی أو الترجیع الذی یؤدّی إلی اللهو و الغفلة،و یجرّ الإنسان إلی اللاهدفیّة أو الضلال، سواء کان من قبیل الغناء و الألحان و الموسیقی المهیّجة المثیرة للشهوة و الغرائز و المیول الشیطانیة،أو الکلام الذی یسوق الإنسان إلی الفساد عن طریق محتواه و مضامینه،و قد یکون عن کلا الطریقین کما هو الحال فی أشعار و تألیفات المغنّین الغرامیّة العادیّة المضلّلة فی محتواها و ألحانها.

أو یکون کالقصص الخرافیة و الأساطیر التی تؤدّی إلی انحراف الناس عن الصراط المستقیم.

أو یکون کلام الاستهزاء و السخریة الذی یطلق بهدف محو الحقّ و تضعیف أسس و دعائم الإیمان،کالذی ینقلونه عن أبی جهل أنّه کان یقف علی قریش و یقول:أ تریدون أن أطعمکم من الزقّوم الذی یتهدّدنا به محمّد؟ثمّ یبعث فیحضرون الزبد و التمر،فکان یقول:هذا هو الزقّوم!و بهذا الأسلوب کان یستهزئ بآیات اللّه.

و علی کلّ حال،فإنّ للهو الحدیث معنی واسعا یتضمّن کلّ هذه المعانی و أمثالها،و إذا أشارت الروایات الإسلامیة و کلمات المفسّرین إلی إحداها،فإنّ ذلک لا یدلّ مطلقا علی انحصار معنی الآیة فیه.

و تلاحظ فی الرّوایات الواردة عن أهل البیت علیهم السّلام تعبیرات تبیّن سعة معنی هذه الکلمة،و من جملتها ما نراه

فی حدیث عن الإمام الصادق علیه السّلام: «الغناء مجلس لا ینظر اللّه إلی أهله،و هو ممّا قال اللّه عزّ و جلّ: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ

ص :15

الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ

» (1) .

و التعبیر ب لَهْوَ الْحَدِیثِ بدلا من(حدیث اللهو)ربّما کان إشارة إلی أنّ الهدف الأساس لهؤلاء هو اللهو و العبث،و الکلام و الحدیث وسیلة للوصول إلیه.

و لجملة لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ مفهوم واسع أیضا،یشمل الإضلال العقائدی، کما قرأنا ذلک فی قصّة النضر بن الحارث و أبی جهل،و کذلک یشمل الإفساد الأخلاقی کما جاء فی أحادیث الغناء.

و التعبیر ب بِغَیْرِ عِلْمٍ إشارة إلی أنّ هذه الجماعة الضالّة المنحرفة لا تؤمن حتّی بمذهبها الباطل،بل یتّبعون الجهل و التقلید الأعمی لا غیر،فإنّهم جهلاء یورطون و یشغلون الآخرین بجهلهم.

هذا إذا اعتبرنا بِغَیْرِ عِلْمٍ وصفا للمضلّین،إلاّ أنّ بعض المفسّرین اعتبر هذا التعبیر وصفا للضالّین،أی أنّهم یجرّون الناس الجهلة إلی وادی الانحراف و الباطل دون أن یعلموا بذلک لجهلهم.

إنّ هؤلاء المغفّلین قد یتمادون فی غیّهم فلا یقنعون بلهو هذه المسائل،بل إنّهم یجعلون کلامهم الأجوف و لهو حدیثهم وسیلة للاستهزاء بآیات اللّه،و هذا هو الذی أشارت إلیه نهایة الآیة حیث تقول: وَ یَتَّخِذَهٰا هُزُواً .

أمّا وصف العذاب ب(المهین)فلأنّ العقوبة متناغمة مع الذنب،فإنّ هؤلاء قد استهزءوا بآیات اللّه و أهانوها،و لذلک فإنّ اللّه سبحانه قد أعدّ لهم عذابا مهینا، إضافة إلی کونه ألیما.

و أشارت الآیة التالیة إلی ردّ فعل هذه الفئة أمام آیات اللّه،و توحی بالمقارنة بردّ فعلهم تجاه لهو الحدیث،فتقول: وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا وَلّٰی مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْهٰا کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً أی ثقلا یمنعه من السماع..

ص :16

ثمّ تذکر أخیرا عقاب مثل هؤلاء الأفراد الألیم فتقول: فَبَشِّرْهُ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ .

إنّ التعبیر ب وَلّٰی مُسْتَکْبِراً إشارة إلی أنّ إعراضه لم یکن نابعا من تضرّر مصالحه الدنیویّة و الحدّ من رغباته و شهواته فحسب،بل إنّ الأمر أکبر من ذلک، فإنّ فیه دافع التکبّر أمام عظمة اللّه و آیاته،و هو أعظم ذنب فیه.

و الرائع فی تعبیر الآیة أنّها تقول أوّلا:إنّه لم یعبأ بآیات اللّه کأنّه لم یسمعها قطّ، و یمرّ علیها دون اکتراث بها،ثمّ تضیف:بل کأنّه أصمّ لا یسمع أیّ کلام قطّ! إنّ جزاء مثل هؤلاء الأفراد یناسب أعمالهم،فکما أنّ أعمالهم کانت مؤلمة و مؤذیة لأهل الحقّ،فإنّ اللّه سبحانه قد جعل عقابهم و عذابهم ألیما أیضا.

و ینبغی الالتفات إلی أن تعبیر(بشّر)فی مورد العذاب الإلهی الألیم،یتناسب مع عمل المستکبرین الذین کانوا یتّخذون آیات اللّه هزوا، و التشبّه بصفات أبی جهل،حیث کانوا یفسّرون«زقّوم جهنّم»بالزبد و التمر! ثمّ تعود الآیات التالیة إلی شرح و تبیان حال المؤمنین الحقیقیّین،و قد بدأت السورة فی مقارنتها هذه بذکر حالهم أوّلا ثمّ ختمت به فی نهایة هذا المقطع أیضا، فتقول: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ جَنّٰاتُ النَّعِیمِ .

أجل،إنّ هذه الفئة علی عکس المستکبرین و الضالّین المضلّین الذین لا یرون آثار قدرة اللّه فی عالم الوجود،و لا یصغون إلی کلام أنبیاء اللّه.

إنّ هؤلاء یؤمنون بحکم العقل الواعی،و العین البصیرة،و الاذن السامعة التی منحهم اللّه إیّاها،یؤمنون بآیات اللّه و یعملون بها صالحا،فما أجدر أن یکون لأولئک العذاب الألیم،و لهؤلاء جنّات النعیم! و الأهمّ من ذلک أنّ هذه الجنان الوافرة النعم خالدة لهؤلاء خٰالِدِینَ فِیهٰا وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّا و اللّه سبحانه لا یعد کذبا،و لیس عاجزا عن الوفاء بوعوده وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ .

و ثمّة مسألة تستحقّ الدقّة،و هی أنّه قد ورد العذاب فی حقّ المستکبرین بصیغة

ص :17

المفرد،و فی شأن المؤمنین الذین یعملون الصالحات جاءت«الجنّات»بصیغة الجمع،و ذلک لأنّ رحمة اللّه عزّ و جلّ وسعت غضبه.

و التأکید علی الخلود و وعد اللّه الحقّ،تأکید أیضا علی سعة هذه الرحمة، و تفوّقها علی الغضب.

و للنعیم معنی واسع یشمل کلّ أنواع النعم المادیّة و المعنویة،و حتّی النعم التی لا یمکن أن ندرکها،فنحن أساری شهوات البدن فی هذه الدنیا،و الراغب فی (مفرداته)یقول:النعیم:النعمة الکثیرة.

من الإدمان علی سماع الأغانی بالآلات المطربة من الشبابات و الطار و المعازف و الأوتار فحرام» (1) .

إنّ ما ذکره القرطبی و بیّنه کاستثناء،من قبیل الحداء للإبل،أو الأشعار الخاصّة التی کان یقرؤها المسلمون أثناء حفر الخندق،یحتمل قویّا أنّه لم یکن من الغناء أساسا،فهو شبیه بالأشعار التی یقرؤها جماعة بلحن خاصّ فی المسیرات أو مجالس الفرح و مجالس العزاء الدینیّة.

و فی أیدینا أدلّة کثیرة علی تحریم الغناء فی المصادر الإسلامیة،و من جملتها الآیة أعلاه: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ و بعض آیات أخر من القرآن التی تنطبق-علی الأقلّ طبق الروایات الواردة فی تفسیر هذه الآیات-علی الغناء،أو أنّ الغناء اعتبر من مصادیقها:

ففی حدیث عن الإمام الصادق علیه السّلام فی تفسیر آیة: وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (2) قال:

«قول الزور الغناء» (3) .

و

عنه علیه السّلام فی تفسیر الآیة: وَ الَّذِینَ لاٰ یَشْهَدُونَ الزُّورَ (4) قال:«الغناء» (5) .

و

قد رویت فی تفسیر هذه الآیة روایات عدیدة عن الإمام الباقر و الصادق و الرضا علیهم السّلام أوضحوا فیها أنّ أحد مصادیق لهو الحدیث الموجب للعذاب المهین هو«الغناء» (6) .

إضافة إلی هذا فإنّه تلاحظ فی المصادر الإسلامیة روایات کثیرة اخری-عدا ما ورد فی تفسیر الآیات-تبیّن تحریم الغناء بصورة مؤکّدة:

ص :19

ففی حدیث مروی عن جابر بن عبد اللّه،عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله: «کان إبلیس أوّل من تغنّی» (1) .

و

جاء فی حدیث آخر عن الإمام الصادق علیه السّلام: «بیت الغناء لا تؤمن فیه الفجیعة،و لا تجاب فیه الدعوة،و لا یدخله الملک» (2) .

و

فی حدیث آخر علیه السّلام: «الغناء یورث النفاق،و یعقب الفقر» (3) .

و

فی حدیث آخر عن الصادق علیه السّلام: «المغنّیة ملعونة،و من أدّاها ملعون،و آکل کسبها ملعون» (4) .

و قد نقلت روایات کثیرة فی هذا المجال فی کتب أهل السنّة المعروفة أیضا، و من جملتها الروایة التی

نقلها فی(الدرّ المنثور)عن جماعة کثیرة من المحدّثین، عن الرّسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله،أنّه قال: «لا یحلّ تعلیم المغنّیات و لا بیعهنّ،و أثمانهنّ حرام» (5) .

و نقل نظیر هذا المعنی کاتب(التاج)عن الترمذی و الإمام أحمد (6) .

و

یروی ابن مسعود عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: «الغناء ینبت النفاق فی القلب کما ینبت الماء البقل» (7) .

و بالجملة،فإنّ الرّوایات الواردة فی هذا الباب کثیرة جدّا بحیث تصل إلی حدّ التواتر،و لهذا فإنّ أکثر علماء الإسلام قد أفتوا بالحرمة،علاوة علی علماء الشیعة، الذین یتّفقون بالرأی فی هذا الموضوع تقریبا،و قد نقل تحریمه عن أبی حنیفة

ص :20

أیضا،و عند ما سألوا«أحمد»-إمام السنّة المعروف-عن الغناء قال:ینبت النفاق.

و قال«مالک»-إمام أهل السنّة المعروف-مجیبا عن هذا السؤال:یفعله الفسّاق.

و صرّح«الشافعی»بأنّ شهادة أصحاب الغناء غیر مقبولة،و هذا بنفسه دلیل علی فسق هؤلاء.

و نقل عن أصحاب الشافعی أیضا أنّهم اعتبروا فتوی الشافعی تحریما،علی خلاف ما اعتقده البعض (1) .

و مسکر و إباحة و فساد جنسی،لکان ذلک مناسبا جدّا! و هناک مسألة تستحقّ الانتباه،و هی أنّ بعض الألحان تعدّ أحیانا غناء و لهوا باطلا بذاتها و محتواها،مثال ذلک أشعار العشق و الغرام و الأشعار المفسدة التی تقرأ بألحان و موسیقی راقصة.

و قد تکون الألحان بذاتها غناء أحیانا اخری،مثال الأشعار الجیدة،أو آیات القرآن و الدعاء و المناجاة التی تقرأ بلحن یناسب مجالس الفاسدین و الفسّاق، و هو حرام فی کلام الصورتین«فتأمّل».

و ثمّة مسألة ینبغی ذکرها،و هی أنّه یذکر للغناء معنیان:معنی عامّ،و معنی خاصّ،و المعنی الخاصّ هو ما ذکرناه أعلاه،أی الموسیقی و الألحان التی تحرّک الشهوات،و تناسب مجالس الفسق و الفجور.

و المعنی العامّ هو کلّ صوت حسن،فمن فسّر الغناء بالمعنی العامّ قسّمه إلی قسمین:غناء حلال،و غناء حرام.

و المراد من الغناء الحرام:هو ما قیل أعلاه،و المراد من الغناء الحلال:الصوت الحسن الجمیل و الذی لا یکون باعثا علی الفساد،و لا یناسب مجالس الفسق و الفجور.

و بناء علی هذا فلا یوجد اختلاف-تقریبا-فی أصل تحریم الغناء،بل الاختلاف فی کیفیة تفسیره.

و من الطبیعی أن یکون للغناء موارد شکّ-ککلّ المفاهیم الاخری-و أنّ الإنسان لا یعلم حقّا هل أنّ الصوت الفلانی یناسب مجالس الفسق و الفجور،أم لا؟و فی هذه الصورة یحکم بالحلّیة بحکم أصل البراءة،و هذا-طبعا-بعد الإحاطة الکافیة بالمفهوم العرفی للغناء طبق التعریف أعلاه.

و من هنا یتّضح أنّ الأصوات و الموسیقی الحماسیة التی تناسب ساحات الحرب أو الریاضة و أمثالها لا دلیل علی حرمتها.

ص :22

و من الطبیعی أنّ هناک بحوثا أخری فی باب الغناء،من قبیل بعض الاستثناءات التی قبلها جماعة و أنکرها آخرون،و مسائل أخری ینبغی الکلام عنها فی الکتب الفقهیّة.

و الکلام الأخیر هو أنّ ما ذکر أعلاه یتعلّق بالغناء،و أمّا استعمال الآلات الموسیقیة و حرمتها،فهو بحث آخر خارج عن هذا الموضوع.

الخمر،و یفعل ما یفعل السکر (1) .و هذا یبیّن أنّه حتّی أولئک کانوا مطّلعین علی مفاسده أیضا.

و عند ما نری فی الرّوایات الإسلامیة:

أنّ الغناء ینبت النفاق، فإنّه إشارة إلی هذه الحقیقة،و هی أنّ روح النفاق هی روح التلوّث بالفساد و الابتعاد عن التقوی.

و إذا جاء فی الرّوایات أنّ الملائکة لا تدخل البیت الذی فیه غناء،فبسبب التلوّث بالفساد،لأنّ الملائکة طاهرة تطلب الطهارة،و تتأذّی من هذه الأجواء الملوّثة.

ثانیا:الغفلة عن ذکر اللّه:

إنّ التعبیر باللهو الذی فسّر بالغناء فی بعض الرّوایات الإسلامیة إشارة إلی حقیقة أنّ الغناء یجعل الإنسان عبدا ثملا من الشهوات حتّی یغفل عن ذکر اللّه.

و فی الآیات أعلاه قرأنا أنّ«لهو الحدیث»أحد عوامل الضلالة عن سبیل اللّه، و موجب للعذاب الألیم.

فی حدیث عن علی علیه السّلام: «کلّ ما ألهی عن ذکر اللّه(و أوقع الإنسان فی و حل الشهوات)فهو من المیسر» (2) -أی فی حکم القمار-.

ثالثا:الإضرار بالأعصاب:

إنّ الغناء و الموسیقی-فی الحقیقة-أحد العوامل المهمّة فی تخدیر الأعصاب، و بتعبیر آخر:إنّ الموادّ المخدّرة ترد البدن عن طریق الفمّ و الشرب أحیانا کالخمر، و أحیانا عن طریق الشمّ و حاسّة الشمّ کالهیروئین،و أحیانا عن طریق التزریق کالمورفین،و أحیانا عن طریق حاسّة السمع کالغناء.

و لهذا فإنّ الغناء و الموسیقی المطربة قد تجعل الأفراد منتشین أحیانا إلی حدّ یشبهون فیه السکاری،و قد لا یصل إلی هذه المرحلة أحیانا،و لکنّه یوجد تخدیرا

ص :24

خفیفا،و لهذا فإنّ کثیرا من مفاسد المخدّرات موجودة فی الغناء،سواء کان تخدیره خفیفا أم قویّا.

«إنّ الانتباه بدقّة إلی سیرة مشاهیر الموسیقیین یبیّن أنّهم قد واجهوا تدریجیّا مصاعب و صدمات نفسیة خلال مراحل حیاتهم حتّی فقدوا أعصابهم شیئا فشیئا، و ابتلی عدد منهم بأمراض نفسیة،و جماعة فقدوا مشاعرهم و ساروا إلی دار المجانین،و بعضهم أصیبوا بالشلل و العجز،و بعضهم أصیب بالسکتة،حیث ارتفع ضغط الدم عندهم أثناء عزف الموسیقی» (1) .

و قد جاء فی بعض الکتب التی کتبت فی مجال لآثار المضرّة للموسیقی علی أعصاب الإنسان،حالات جمع من الموسیقیین و المغنّین المعروفین الذین أصیبوا بالسکتة و موت الفجأة أثناء أداء برامجهم،و زهقت أرواحهم فی ذلک المجلس (2) .

و خلاصة القول فإنّ الآثار المضرّة للغناء و الموسیقی علی الأعصاب تصل إلی حدّ إیجاد الجنون،و تؤثّر علی القلب و تؤدّی إلی ارتفاع ضغط الدم و غیر ذلک من الآثار المخرّبة.

و یستفاد من الإحصاءات المعدّة للوفیّات فی عصرنا الحالی بأنّ معدّل موت الفجأة قد إزداد بالمقارنة مع السابق،و قد ذکروا أسبابا مختلفة کان من جملتها الغناء و الموسیقی.

رابعا:الغناء أحد وسائل الاستعمار:

إنّ مستعمری العالم یخافون دائما من وعی الشعوب،و خاصّة الشباب،و لذلک فإنّ جانبا من برامجهم الواسعة لاستمرار و إدامة الاستعمار هو إغراق المجتمعات بالغفلة و الجهل و الضلال،و توسعة وسائل اللهو المفسدة.

إنّ المخدّرات لا تتّصف الیوم بصفة تجاریة فقط،بل هی أحد الوسائل

ص :25

السیاسیة المهمّة،فإنّ السیاسات الاستعماریة تسعی إلی إیجاد مراکز الفحشاء و نوادی القمار و وسائل اللهو الفاسدة الاخری،و من جملتها توسعة و نشر الغناء و الموسیقی،و هی من أهمّ الوسائل التی یصرّ علیها المستعمرون لتخدیر أفکار الناس،و لهذا فإنّ الموسیقی تشکّل القسم الأکبر من وقت إذا عات العالم و وسائل الإعلام الأساسیة.

ص :26

قلنا قبل هذا فی تفسیر سورة الرعد أیضا،فإنّ هذا التعبیر إشارة لطیفة إلی قانون الجاذبیّة الذی یبدو کالعمود القویّ جدّا،إلاّ أنّه غیر مرئیّ،یحفظ الأجرام السماویة.

و قد صرّح

فی حدیث رواه حسین بن خالد،عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السّلام،أنّه قال: «سبحان اللّه!ألیس اللّه یقول: بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا ؟قلت:بلی، قال:«ثمّ عمد و لکن لا ترونها» (1) (2) .

و علی کلّ حال،فإنّ الجملة أعلاه أحد معاجز القرآن المجید العلمیّة،و قد أوردنا تفصیلا أکثر عنها فی ذیل الآیة(2)من سورة الرعد.

ثمّ تقول الآیة فی الغایة من خلق الجبال: وَ أَلْقیٰ فِی الْأَرْضِ رَوٰاسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ (3) .

إنّ هذه الآیة التی لها نظائر کثیرة فی القرآن،توضّح أنّ الجبال وسیلة لتثبیت الأرض،و قد تثبت هذه الحقیقة الیوم من الناحیة العلمیّة من جهات عدیدة:

فمن جهة أنّ أصولها مرتبطة مع بعضها،و هی کالدرع المحکم یحفظ الکرة الأرضیة أمام الضغوط الناشئة من الحرارة الداخلیة،و لو لا هذه الجبال فإنّ الزلازل المدمّرة کانت ستبلغ حدّا ربّما لا تدع معه للإنسان مجالا للحیاة.

و من جهة أنّ هذه السلسلة المحکمة تقاوم جاذبیة القمر و الشمس الشدیدة، و إلاّ فسیحدث جزر و مدّ عظیمان فی القشرة الأرضیة أقوی من جزر و مدّ البحار، و تجعل الحیاة بالنسبة للإنسان مستحیلة.

و من جهة أنّها تقف سدّا أمام العواصف و الریاح العاتیة،و تقلّل من تماسّ الهواء

ص :28

المجاور للأرض عند دوران الأرض حول نفسها إلی أقلّ حدّ،و لو لم تکن هذه الجبال لکان سطح الأرض کالصحاری الیابسة،و عرضة للأعاصیر و الزوابع المهلکة،و العواصف الهوجاء المدمّرة لیل نهار (1) .

و بعد ذکر نعمة استقرار السماء بأعمدة الجاذبیة.و استقرار و ثبات الأرض بواسطة الجبال،تصل النوبة إلی خلق الکائنات الحیّة و استقرارها،بحیث تستطیع أن تضع أقدامها فی محیط هادئ مطمئن،فتقول: وَ بَثَّ فِیهٰا مِنْ کُلِّ دٰابَّةٍ .

إنّ التعبیر ب مِنْ کُلِّ دٰابَّةٍ إشارة إلی تنوّع الحیاة فی صور مختلفة،ابتداء من الکائنات الحیّة المجهریة و التی ملأت جمیع الأرجاء إلی الحیوانات العملاقة و المخوفة.

و کذلک الحیوانات المختلفة الألوان،و المتفاوتة الأشکال التی تعیش فی الماء و الهواء من الطیور و الزواحف،و الحشرات المختلفة و أمثالها،و التی لکلّ منها عالمها الخاصّ تعکس الحیاة فی مئات الآلاف من المرایا.

إلاّ أنّ من المعلوم أنّ هذه الحیوانات تحتاج إلی الماء و الغذاء،و لذلک فإنّ الجملة التالیة أشارت إلی هذا الموضوع،فقالت: وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ .

و بهذا فإنّ الآیة تبیّن أساس حیاة کلّ الحیوانات-و خاصّة الإنسان-و الذی یکوّنه الماء و النبات،فالکرة الأرضیة تعتبر سماطا واسعا ذا أغذیة متنوّعة یمتدّ فی جمیع أنحائها،و یصلح لکلّ نوع منها حسب خلقته،ممّا یدلّ علی عظمة الخالق جلّ و علا.

و ممّا یستحقّ الانتباه هو أنّه فی بیان خلق الأقسام الثلاثة الاولی ذکرت الأفعال بصیغة الغائب،و حین وصل الأمر إلی نزول المطر و نمو النباتات أتت

ص :29

الأفعال بصیغة المتکلّم،فیقول:نحن أنزلنا من السماء ماء،و نحن أنبتنا النباتات فی الأرض.

و هذا بنفسه أحد فنون الفصاحة،حیث إنّهم عند ما یریدون ذکر امور مختلفة، فإنّهم یبیّنونها بشکلین أو أکثر،کی لا یشعر السامع بأیّ نوع من الضجر و الرتابة، إضافة إلی أنّ هذا التعبیر یوضّح أنّ نزول المطر و نمو النبات کانا محطّ اهتمام خاصّ.

ثمّ تشیر هذه الآیة مرّة أخری إلی مسألة(الزوجیّة فی عالم النباتات)و هی أیضا من معجزات القرآن العلمیّة،لأنّ الزوجیّة-أی وجود الذکر و الأنثی-فی عالم النباتات لم تکن ثابتة فی ذلک الزمان بصورة واسعة،و القرآن کشف الستار عنها.و لزیادة التفصیل حول هذه المسألة یمکنکم مراجعة ذیل الآیة(7)من سورة الشعراء.

ثمّ إنّ وصف أزواج النباتات ب«الکریم»إشارة ضمنیة إلی أنواع المواهب الموجودة فیها.

بعد ذکر عظمة اللّه فی عالم الخلقة،و ذکر صور مختلفة من المخلوقات،وجّهت الآیة الخطاب إلی المشرکین،و جعلتهم موضع سؤال و استجواب،فقالت: هٰذٰا خَلْقُ اللّٰهِ فَأَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ ؟! من المسلّم أنّ أولئک لم یکونوا یستطیعون ادّعاء کون أیّ من المخلوقات من خلق الأصنام،و علی هذا فإنّهم کانوا یقرّون بتوحید الخالق،مع هذا الحال کیف یستطیعون تعلیل الشرک فی العبادة؟!لأنّ توحید الخالق دلیل علی توحید الربّ و کون مدبّر العالم واحدا،و هو دلیل علی توحید العبودیّة.

و لذلک اعتبرت الآیة عمل أولئک منطبقا علی الظلم و الضلال،فقالت: بَلِ الظّٰالِمُونَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ .

و معلوم أنّ«الظلم»له معنی واسعا یشمل وضع کلّ شیء فی غیر موضعه،و لمّا

ص :30

کان المشرکون یربطون العبادة،و تدبیر العالم أحیانا بالأصنام،فإنّهم کانوا مرتکبین لأکبر ظلم و ضلالة.

ثمّ إنّ التعبیر أعلاه یتضمّن إشارة لطیفة إلی ارتباط«الظلم»و«الضلال»،لأنّ الإنسان عند ما لا یعرف مکانة الموجودات الموضوعیة فی العالم،أو یعرفها و لا یراعیها،و لا یری کلّ شیء فی مکانه،فمن المسلّم أنّ هذا الظلم سیکون سببا للضلالة و الضیاع.

ص :31

من المواعظ المهمّة لهذا الرجل المتألّه فی باب التوحید و محاربة الشرک،و قد انعکست المسائل الأخلاقیّة المهمّة فی مواعظ لقمان لابنه.

إنّ هذه المواعظ العشرة التی ذکرت ضمن ستّ آیات،قد بیّنت بأسلوب رائع المسائل العقائدیة،إضافة إلی أصول الواجبات الدینیّة و المباحث الأخلاقیة.

و سنبحث فیما بعد-فی بحث الملاحظات-إن شاء اللّه تعالی،من هو لقمان؟ و أیّة خصائص کان یمتلکها؟و لکنّ ما نذکره هنا هو أنّ القرائن تبیّن أنّه لم یکن نبیّا،بل کان رجلا ورعا مهذّبا انتصر فی میدان جهاد هوی النفس،فکان أن فجّر اللّه تعالی فی قلبه ینابیع العلم و الحکمة.

و یکفی فی عظمة مقامه أنّ اللّه قد قرن مواعظه بکلامه،و ذکرها فی طیّات آیات القرآن.

أجل..عند ما یتنوّر قلب الإنسان بنور الحکمة نتیجة للطهارة و التقوی،فإنّ الکلام الإلهی یجری علی لسانه،و یقول ما یقوله اللّه،و یفکّر بالشکل الذی یرضاه اللّه! بعد هذا التوضیح الموجز نعود إلی تفسیر الآیات:

تقول الآیة الاولی: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ الْحِکْمَةَ أَنِ اشْکُرْ لِلّٰهِ وَ مَنْ یَشْکُرْ فَإِنَّمٰا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ (1) .

و الوصول إلی الحقّ من جهة القول و العمل،و معرفة اللّه.

إلاّ أنّ کلّ هذه المعانی یمکن جمعها فی تعریف واحد،فالحکمة التی یتحدّث عنها القرآن،و التی کان اللّه قد آتاها لقمان،کانت مجموعة من المعرفة و العلم، و الأخلاق الطاهرة و التقوی و نور الهدایة.

و

فی حدیث عن الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام،أنّه قال لهشام بن الحکم فی تفسیر هذه الآیة: «إنّ الحکمة هی الفهم و العقل» (1) .

و

فی حدیث آخر عن الإمام الصادق علیه السّلام فی تفسیر هذه الآیة،أنّه قال: «أوتی معرفة إمام زمانه» (2) .

و من الواضح أنّ کلاّ من هذه المفاهیم یعتبر أحد فروع معنی الحکمة الواسع، و لا منافاة بینها.

و علی کلّ حال،فإنّ لقمان بامتلاکه هذه الحکمة کان یشکر اللّه،فقد کان یعلم الهدف من وراء هذه النعم الإلهیّة،و کیفیّة استغلالها و الاستفادة منها،و کان یضعها بدقّة و صواب کامل فی مکانها المناسب لتحقیق الهدف الذی خلقت من أجله، و هذه هی الحکمة،هی وضع کلّ شیء فی موضعه،و بناء علی هذا فإنّ الشکر و الحکمة یعودان إلی نقطة واحدة.

و قد اتّضحت نتیجة الشکر و الکفران للنعم بصورة ضمنیة فی الآیة،و هی أنّ شکر النعمة سیکون من صالح الإنسان و فی منفعته،و أنّ کفران النعمة سیکون سببا لضرره أیضا،لأنّ اللّه سبحانه غنیّ عن العالمین،فلو أنّ کلّ الممکنات قد شکرته فلا یزید فی عظمته شیء،و لو أنّ کلّ الکائنات کفرت فلا ینقص من کبریائه شیء! إنّ«اللام»فی جملة أَنِ اشْکُرْ لِلّٰهِ لام الإختصاص،و«اللام»فی لِنَفْسِهِ لام النفع،و بناء علی هذا،فإنّ نفع الشکر،و الذی هو دوام النعمة و کثرتها،إضافة

ص :34

إلی ثواب الآخرة یعود علی الإنسان نفسه،کما أنّ مضرّة الکفر تحیق به فقط.

و التعبیر ب غَنِیٌّ حَمِیدٌ إشارة إلی شکر الناس للأفراد العادیین أمّا أن یؤدّی إلی النفع المادّی للمشکور،أو زیادة مکانة صاحبه فی أنظار الناس،إلاّ أنّ أیّا من هذین الأمرین لا معنی له و لا مصداق فی حقّ اللّه تعالی،فإنّه غنیّ عن الجمیع، و هو أهل لحمد کلّ الحامدین و ثنائهم،فالملائکة تحمده،و کلّ ذرّات الوجود و الموجودات مشغولة بتسبیحه،و إذا ما نطق إنسان بالکفر فلیس له أدنی تأثیر، فحتّی ذرّات وجوده مشغولة بحمده و ثنائه بلسان الحال! و ممّا یجدر ذکره أنّ الشکر قد ذکر بصیغة المضارع،و الذی یدلّ علی الاستمرار،أمّا الکفر فقد جاء بصیغة الماضی الذی یصدق حتّی علی المرّة الواحدة،و هذا إشارة إلی أنّ الکفران و لو لمرّة واحدة یمکن أن یؤدّی إلی عواقب و خیمة مؤلمة،أمّا الشکر فإنّه لازم،و یجب أن یکون مستمرّا لیطوی الإنسان مسیره التکاملی.

و بعد تعریف لقمان و مقامه العلمی و الحکمی،أشارت الآیة التالیة إلی اولی مواعظه،و هی فی الوقت نفسه أهمّ وصایاه لولده،فقالت: وَ إِذْ قٰالَ لُقْمٰانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یٰا بُنَیَّ لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ .

إنّ حکمة لقمان توجب علیه أن یتوجّه قبل کلّ شیء إلی أهمّ المسائل الأساسیة،و هی مسألة التوحید..التوحید فی کلّ المجالات و الأبعاد،لأنّ کلّ حرکة هدّامة ضدّ التوجّه الإلهی تنبع من الشرک،من عبادة الدنیا و المنصب و الهوی و أمثال ذلک،و الذی یعتبر کلّ منها فرعا من الشرک.

کما أنّ أساس کلّ الحرکات الصحیحة البنّاءة هو التوحید و التوجّه إلی اللّه، و إطاعة أوامره،و الابتعاد عن غیره،و کسر کلّ الأصنام فی ساحة کبریائه! و ممّا یستحقّ الإشارة أنّ لقمان الحکیم قد جعل علّة نفی الشرک هو أنّ الشرک

ص :35

ظلم عظیم،و قد احیط بالتأکید من عدّة جهات (1) .

و أیّ ظلم أعظم منه،حیث جعلوا موجودات لا قیمة لها فی مصافّ اللّه و درجته،هذا من جانب،و من جانب آخر یجرّون الناس إلی الضلال و الانحراف، و یظلمونهم بجنایاتهم و جرائمهم،و هم یظلمون أنفسهم أیضا حیث ینزلونها من قمّة عزّة العبودیة للّه و یهوون بها إلی منحدر ذلّة العبودیة لغیره.

و الآیتان التالیتان جمل معترضة ذکرها اللّه تعالی فی طیّات مواعظ لقمان،لکنّ هذا الاعتراض لا یعنی عدم الاتّصال و الارتباط،بل یعنی الصلة الواضحة لکلام اللّه عزّ و جلّ بکلام لقمان،لأنّ فی هاتین الآیتین بحثا عن نعمة وجود الوالدین و مشاقّهما و خدماتهما و حقوقهما،و جعل شکر الوالدین فی درجة شکر اللّه.

إضافة إلی أنّهما تعتبران تأکیدا علی کون مواعظ لقمان لابنه خالصة،لأنّ الوالدین مع هذه العلاقة القویّة و خلوص النیّة لا یمکن أن یذکرا فی مواعظهما إلاّ ما فیه خیر و صلاح الولد،فتقول أوّلا: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ و عندئذ تشیر إلی جهود و متاعب الامّ العظیمة،فتقول: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلیٰ وَهْنٍ (2) .

و هذه المسألة قد ثبتت من الناحیة العلمیة،إذ أوضحت التجارب أنّ الامّهات فی فترة الحمل یصبن بالضعف و الوهن،لأنّهنّ یصرفن خلاصة وجودهنّ فی تغذیة و تنمیة الجنین،و یقدّمن له من موادهنّ الحیاتیة أفضلها،و لذلک فإنّ الامّهات أثناء فترة الحمل یبتلین بنقص أنواع الفیتامینات و فی حالة عدم تعویض هذا النقص فسیؤدّی إلی آلام و متاعب کثیرة.

و هذا الأمر یستمر حتّی فی فترة الرضاعة،لأنّ اللبن عصارة وجود الامّ،و لهذا تضیف بعد ذلک فترة رضاعه سنتان وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ کما أشیر إلی ذلک فی

ص :36

موضع آخر من القرآن: وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ (1) ،و المراد فترة الرضاعة الکاملة،و إن کانت تتمّ أحیانا بفترة أقلّ.

و علی کلّ حال،فإنّ الامّ فی هذه ال(33)شهرا-فترة الحمل،و فترة الرضاع- تبدی و تقدّم أعظم تضحیة لولدها،سواء کان من الجانب الروحی و العاطفی،أو الجسمی،أو من جهة الخدمات و الرعایة.

و الملفت للنظر هنا أنّها توصی فی البدایة بالوالدین معا،إلاّ أنّها عند بیان المشاقّ و المتاعب تؤکّد علی متاعب الامّ،لتنبّه الإنسان إلی إیثارها و تضحیاتها و حقّها العظیم.

ثمّ تقول: أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ فاشکرنی لأنّی خالقک و المنعم الأصلّی علیک،و منحتک مثل هذین الأبوین العطوفین الرحیمین،و اشکر والدیک لأنّهما واسطة هذا الفیض و قد تحمّلا مسئولیة إیصال نعمی إلیک.فما أجمل أن یجعل شکر الوالدین قرین شکر اللّه!و ما أعمق مغزاه! و یقول اللّه تعالی فی نهایة الآیة بنبرة لا تخلو من التهدید و العتاب: إِلَیَّ الْمَصِیرُ .نعم،فإنّک إذا قصّرت هنا فستحاسب علی کلّ هذه الحقوق و المصاعب و الخدمات بدقّة فیجب علی الإنسان أن یؤدّی ما علیه من شکر مواهب اللّه.

و کذلک شکر نعمة وجود الأبوین و عواطفهما الصادقة الطاهرة لینجح فی ذلک الحساب و تلک المحکمة.

و فی هذا المجال التفت بعض المفسّرین إلی مسألة لطیفة،و هی أنّه قد ورد التأکید علی رعایة حقوق الأبوین مرارا فی القرآن المجید،إلاّ أنّ التوصیة بالأولاد تلاحظ قلیلا-ما عدا مورد النهی عن قتل الأولاد،و التی کانت عادة مشؤومة قبیحة و استثنائیة فی عصر الجاهلیة-و ذلک لأنّ الوالدین،و بحکم

ص :37

عواطفهما القویّة،قلّ ما یهملوا أولادهما بید النسیان،فی حین یلاحظ بکثرة أنّ الأولاد ینسون الأبوین،و خاصّة عند الکبر و العجز،و تعتبر هذه آلم و أشدّ حالة لهما،و أسوأ صور کفران النعمة بالنسبة للأولاد (1) .

إنّ الوصیّة بالإحسان إلی الأبوین قد توجد الاشتباه و الوهم عند البعض و ذلک حینما یظنّ أنّه یجب مداراتهما و اتّباعهما حتّی فی مسألة العقیدة و الکفر و الإیمان،لکنّ الآیة التالیة تقول: وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ عَلیٰ أَنْ تُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا فیجب أن لا تکون علاقة الإنسان بأمّه و أبیه مقدّمة علی علاقته باللّه مطلقا،و أن لا تکون عواطف القرابة حاکمة علی عقیدته الدینیّة أبدا.

جملة جٰاهَدٰاکَ إشارة إلی أنّ الأبوین قد یظنّان أحیانا أنّهما یریدان سعادة الولد،و یسعیان إلی جرّه إلی عقیدتهما المنحرفة و الإیمان بها،و هذا یلاحظ لدی کلّ الآباء و الامّهات.

إنّ واجب الأولاد أن لا یستسلموا أبدا أمام هذه الضغوط،و یجب أن یحافظوا علی استقلالهم الفکری،و لا یساوموا علی عقیدة التوحید،أو یبدّلوها بأیّ شیء.

ثمّ إنّ جملة مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ تشیر ضمنا إلی أنّنا لو نتجاهل أدلّة بطلان الشرک،و لم نقم لها وزنا،فإنّه لا یوجد دلیل علی إثباته،و لا یستطیع أیّ متعنّت إثبات الشرک بالدلیل.

و إذا تجاوزنا ذلک،فإنّ الشرک إن کانت له حقیقة،فینبغی أن یکون هناک دلیل علی إثباته،و لمّا لم یکن هناک دلیل علی إثباته،فإنّ هذا بنفسه دلیل علی بطلانه.

و لمّا کان من الممکن أیضا أن یوجد هذا الأمر توهّم وجوب استخدام الخشونة مع الوالدین المشرکین و عدم احترامهما،و لذلک أضافت الآیة أنّ عدم طاعتهما فی مسألة الشرک لیس دلیلا علی وجوب قطع العلاقة معهما،بل تأمره الآیة أن

ص :38

وَ صٰاحِبْهُمٰا فِی الدُّنْیٰا مَعْرُوفاً

.

فلاطفهما و أظهر المحبّة لهما فی الحیاة الدنیویّة و المعاشرة،و لا تستسلم لأفکارهما و اقتراحاتهما من الناحیة العقائدیة و البرامج الدینیّة،و هذه بالضبط نقطة الاعتدال الأصلیّة التی تجمع فیها حقوق اللّه و الوالدین،و لذا یضیف بعد ذلک وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنٰابَ إِلَیَّ لأنّ المصیر إلیه سبحانه ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .

إنّ سبب النفی و الإثبات المتلاحق،و الأوامر و النواهی المتتابعة فی الآیات أعلاه هو أن یجد المسلمون الخطّ الأصلی و یشخّصوه فی مثل هذه المسائل، حیث یبدو فی أوّل الأمر أنّ هناک تناقضا فی أداء هذین الواجبین،فإن تفکّروا قلیلا فإنّ المسیر الصحیح سیکون نصب أعینهم،و سیسیرون فیه دون أدنی إفراط و لا تفریط،و هذه الدقّة و اللطافة القرآنیة فی أمثال هذه الدقائق من صور فصاحة القرآن و بلاغته العمیقة.

و علی کلّ حال،فإنّ الآیة أعلاه تشبه ما جاء فی الآیة(8)من سورة العنکبوت،حیث تقول: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حُسْناً وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ لِتُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ و قد أوردنا فی ذیل الآیة(8)من سورة العنکبوت سبب نزول لها ذکر فی بعض التفاسیر.

المطالبة بالأجر و المکافأة،و کذلک بشارة الأمم و إنذارها،فی حین أنّ أیّا من هذه الأمور لم یذکر فی شأن لقمان،و الذی ورد هو مجموعة مواعظ خاصّة مع ولده (رغم شمولیتها و عمومیتها)،و هذا دلیل علی أنّه کان رجلا حکیما و حسب.

و

فی حدیثه عن الرّسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله: «حقّا أقول:لم یکن لقمان نبیّا،و لکن کان عبدا کثیر التفکّر،حسن الیقین،أحبّ اللّه فأحبّه و منّ علیه بالحکمة».

و جاء فی بعض التواریخ:أنّ لقمان کان عبدا أسود من سودان مصر،و لکنّه إلی جانب وجهه الأسود کان له قلب مضیء و روح صافیة،و کان یصدق فی القول من البدایة،و لا یمزج الأمانة بالخیانة،و لم یکن یتدخّل فیما لا یعنیه (1) .

و احتمل بعض المفسّرین نبوّته،لکن-کما قلنا-لا یوجد دلیل علی ذلک،بل لدینا شواهد واضحة علی نقیض ذلک.

و

جاء فی بعض الرّوایات: أنّ شخصا سأل لقمان:ألم تکون ترعی معنا؟قال:

نعم.

قال الرجل:فمن أین أتاک کلّ هذا العلم و الحکمة؟ قال:قدر اللّه،و أداء الأمانة،و صدق الحدیث،و الصمت عمّا لا یعنینی (2) .

و

ورد کذلک فی ذیل الحدیث الذی نقلناه عن الرّسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله: «کان لقمان نائما نصف النهار،إذ جاءه نداء:یا لقمان،هل لک أن یجعلک اللّه خلیفة تحکم بین الناس بالحقّ؟فأجاب الصوت:إن خیّرنی ربّی قبلت العافیة،و لم أقبل البلاء،و إن عزم علیّ فسمعا و طاعة،فإنّی أعلم أنّه إن فعل بی ذلک أعاننی و عصمنی.

فقالت الملائکة:دون أن یراهم:لم یا لقمان؟ قال:لأنّ الحکم أشدّ المنازل و آکدها،یغشاه الظلم من کلّ مکان،إن وقی فبالحری أن ینجو،و إن أخطأ أخطأ طریق الجنّة،و من یکن فی الدنیا ذلیلا و فی

ص :40

الآخرة شریفا خیر من أن یکون فی الدنیا شریفا و فی الآخرة ذلیلا،و من یخیّر الدنیا علی الآخرة تفته الدنیا و لا یصیب الآخرة.

فتعجّبت الملائکة من حسن منطقه،فنام نومة فاعطی الحکمة،فانتبه یتکلّم بها» (1) .

و أکثر التبسّم فی وجوههم.

و کن کریما علی زادک بینهم.

و إذا دعوک فأجبهم،و إذا استعانوا بک فأعنهم.

و استعمل طول الصمت،و کثرة الصلاة،و سخاء النفس بما معک من دابّة أو ماء أو زاد.

و إذا استشهدوک علی الحقّ فاشهد لهم.

و اجهد رأیک إذا استشاروک،ثمّ لا تعزم حتّی تتثبّت و تنظر،و لا تجب فی مشورة حتّی تقوم فیها و تقعد،و تنام و تأکل و تصلّی،و أنت مستعمل فکرتک و حکمتک فی مشورته،فإنّ من لم یمحض النتیجة من استشاره سلبه اللّه رأیه.

و إذا رأیت أصحابک یمشون فامش معهم،فإذا رأیتهم یعملون فاعمل معهم.

و اسمع لمن هو أکبر منک سنّا.

و إذا أمروک بأمر،و سألوک شیئا فقل:نعم،و لا تقل:لا،فإنّ(لا)عی و لؤم.

یا بنیّ،إذا جاء وقت الصلاة فلا تؤخّرها لشیء،صلّها و استرح منها فإنّها دین.

و صلّ فی جماعة و لو علی رأس زجّ.

و إن استطعت أن لا تأکل طعاما حتّی تبتدئ فتتصدّق منه فافعل.

و علیک بقراءة کتاب اللّه (1) .

ج-و ثمّة قصّة معروفة أیضا عن لقمان،و هی أنّ مولاه دعاه-یوم کان عبدا- فقال:اذبح شاة،فأتنی بأطیب مضغتین منها،فذبح شاة،و أتاه بالقلب و اللسان.

و بعد عدّة أیّام أمره أن یذبح شاة،و یأتیه بأخبث أعضائها،فذبح شاة و أتاه بالقلب و اللسان،فتعجّب و سأله عن ذلک فقال:إنّ القلب و اللسان إذا طهّرا فهما أطیب من کلّ شیء،و إذا خبثا کانا أخبث من کلّ شیء (2) .

ص :42

و ننهی هذا البحث بحدیث

عن الإمام الصادق علیه السّلام أنّه قال: «و اللّه ما اوتی لقمان الحکمة لحسب و لا مال و لا بسط فی جسم و لا جمال،و لکنّه کان رجلا قویّا فی أمر اللّه،متورّعا فی اللّه،ساکتا سکینا عمیق النظر،طویل التفکّر،حدید البصر.

و لم ینم نهارا قطّ-أی أوّله-و لم یتکئ فی مجلس قطّ-و هو عرف المتکبّرین-و لم یتفل فی مجلس قوم قطّ،و لم یعبث بشیء قطّ،و لم یره أحد من الناس علی بول و لا غائط قطّ،و لا علی اغتسال لشدّة تستّره و تحفّظه فی أمره.

و لم یمرّ بین رجلین یقتتلان أو یختصمان إلاّ أصلح بینهما،و لم یسمع قولا استحسنه من أحد قطّ إلاّ سأله عن تفسیره و عمّن أخذه،و کان یکثر مجالسة الفقهاء و العلماء،و یتعلّم من العلوم ما یغلب به نفسه،و یجاهد به هواه،و کان لا یظعن إلاّ فیما ینفعه،و لا ینظر إلاّ فیما یعنیه،فبذلک اوتی الحکمة و منح القضیّة» (1) .

ص :43

«الخردل»:نبات له حبّات سوداء صغیرة جدّا یضرب المثل بصغرها،و هذا التعبیر إشارة إلی أنّ أعمال الخیر و الشرّ مهما کانت صغیرة لا قیمة لها،و مهما کانت خفیّة کخردلة فی بطن صخرة فی أعماق الأرض،أو فی زاویة من السماء،فإنّ اللّه اللطیف الخبیر المطّلع علی کلّ الموجودات،صغیرها و کبیرها فی جمیع أنحاء العالم،سیحضرها للحساب و العقاب و الثواب،و لا یضیّع شیء فی هذا الحساب.

و الضمیر فی«إنّها»یعود إلی الحسنات و السیّئات،و الإحسان و الإساءة (1) .

إنّ الالتفات و التوجّه إلی هذا الاطّلاع التامّ من قبل الخالق سبحانه علی أعمال الإنسان و علمه بها،و بقاء کلّ الحسنات و السیّئات محفوظة فی کتاب علم اللّه، و عدم ضیاع و تلف شیء فی عالم الوجود هذا،هو أساس کلّ الإصلاحات الفردیّة و الاجتماعیة،و هو قوّة و طاقة محرّکة نحو الخیرات،و سدّ منیع من الشرور و السیّئات.و ذکر السماوات و الأرض بعد بیان الصخرة،هو فی الواقع من قبیل ذکر العامّ بعد الخاصّ.

و

فی حدیث روی عن الإمام الباقر علیه السّلام: «اتّقوا المحقّرات من الذنوب،فإنّ لها طالبا،یقول أحدکم:أذنب و أستغفر،إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ .و قال عزّ و جلّ: إِنَّهٰا إِنْ تَکُ مِثْقٰالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّمٰاوٰاتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللّٰهُ إِنَّ اللّٰهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ (2) .

و بعد تحکیم أسس المبدأ و المعاد،و التی هی أساس کلّ الإعتقادات الدینیّة، تطرّق لقمان إلی أهمّ الأعمال،أی مسألة الصلاة،فقال: یٰا بُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاٰةَ لأنّ الصلاة أهمّ علاقة و ارتباط مع الخالق،و الصلاة تنوّر قلبک،و تصفّی روحک، و تضیء حیاتک،و تطهّر روحک من آثار الذنب،و تقذف نور الإیمان فی أنحاء

ص :45

وجودک،و تمنعک عن الفحشاء و المنکر.

و بعد الصلاة یتطرّق لقمان إلی أهمّ دستور اجتماعی،أی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،فیقول: وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ .

و بعد هذه الأوامر العملیّة المهمّة الثلاثة،ینتقل إلی مسألة الصبر و الاستقامة، و التی هی من الإیمان بمنزلة الرأس من الجسد،فیقول: وَ اصْبِرْ عَلیٰ مٰا أَصٰابَکَ إِنَّ ذٰلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ .

من المسلّم أنّه توجد مشاکل و عقبات کثیرة فی سائر الأعمال الاجتماعیة، و خاصّة فی مسألة الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و من المسلّم أیضا أنّ أصحاب المصالح و المتسلّطین،و المجرمین و الأنانیّین لا یستسلمون بهذه السهولة،بل یسعون إلی إیذاء و اتّهام الآمرین بالمعروف و الناهین عن المنکر،و لا یمکن الإنتصار علی هذه المصاعب و العقبات بدون الصبر و التحمّل و الاستقامة أبدا.

«العزم»بمعنی الإرادة المحکمة القویّة،و التعبیر ب عَزْمِ الْأُمُورِ هنا إمّا بمعنی الأعمال التی أمر اللّه بها أمرا مؤکّدا،أو الأمور و الأعمال التی یجب أن یمتلک الإنسان فیها إرادة فولاذیة و تصمیما راسخا،و أیّا من هذین المعنیین کان فإنّه یشیر إلی أهمیّة تلک الأعمال.

و التعبیر ب«ذلک»إشارة إلی الصبر و التحمّل،و یحتمل أیضا أن یعود إلی کلّ الأمور و المسائل التی ذکرت فی الآیة أعلاه،و من جملتها الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،إلاّ أنّ هذا التعبیر قد ورد بعد مسألة الصبر فی بعض الآیات القرآنیة الاخری،و هذا یدعم و یقوّی الاحتمال الأوّل.

ثمّ انتقل لقمان إلی المسائل الأخلاقیة المرتبطة بالناس و النفس،فیوصی أوّلا بالتواضع و البشاشة و عدم التکبّر،فیقول: وَ لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ أی لا تعرض بوجهک عن الناس وَ لاٰ تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ .

ص :46

«تصعّر»:من مادّة(صعّر)،و هی فی الأصل مرض یصیب البعیر فیؤدّی إلی اعوجاج رقبته.

و«المرح»:یعنی الغرور و البطر الناشئ من النعمة.

و«المختال»:من مادّة(الخیال)و(الخیلاء)،و تعنی الشخص الذی یری نفسه عظیما و کبیرا،نتیجة سلسلة من التخیّلات و الأوهام.

و«الفخور»:من مادّة(الفخر)و یعنی الشخص الذی یفتخر علی الآخرین.

و الفرق بین کلمتی المختال و الفخور،أنّ الاولی إشارة إلی التخیّلات الذهنیّة للکبر و العظمة،أمّا الثّانیة فهی تشیر إلی أعمال التکبّر الخارجی.

و علی هذا،فإنّ لقمان الحکیم یشیر هنا إلی صفتین مذمومتین جدّا و أساس توهین و قطع الروابط الاجتماعیة الصمیمیّة:إحداهما التکبّر و عدم الاهتمام بالآخرین،و الاخری الغرور و العجب بالنفس،و هما مشترکتان من جهة دفع الإنسان إلی عالم من التوهّم و الخیال و نظرة التفوّق علی الآخرین،و إسقاطه فی هذه الهاویة،و بالتالی تقطعان علاقته بالآخرین و تعزلانه عنهم،خاصّة و أنّه بملاحظة الأصل اللغوی ل«صعّر»سیتّضح أنّ مثل هذه الصفات مرض نفسی و أخلاقی،و نوع من الانحراف فی التشخیص و التفکیر،و إلاّ فإنّ الإنسان السالم من الناحیة الروحیة و النفسیة لا یبتلی مطلقا بمثل هذه الظنون و التخیّلات.

و لا یخفی أنّ مراد لقمان لم یکن مسألة الإعراض عن الناس،أو المشی بغرور و حسب،بل المراد محاربة کلّ مظاهر التکبّر و الغرور،و لمّا کانت هذه الصفات تظهر فی طلیعة الحرکات العادیّة الیومیّة،فإنّه وضع إصبعه علی مثل هذه المظاهر الخاصّة.

ثمّ بیّن فی الآیة التالیة أمرین و سلوکین أخلاقیین إیجابیّین فی مقابل النهیین عن سلوکین سلبیین فی الآیة السابقة فیقول:ابتغ الاعتدال فی مشیک: وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ و ابتغ الاعتدال کذلک فی کلامک و لا ترفع صوتک عالیا وَ اغْضُضْ مِنْ

ص :47

صَوْتِکَ إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْوٰاتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ

(1)

.

إنّ هاتین الآیتین فی الحقیقة أمرتا بصفتین،و نهتا عن صفتین:

فالنهی عن«التکبّر»و«العجب»،فإنّ أحدهما یؤدّی إلی أن یتکبّر الإنسان علی عباد اللّه،و الآخر یؤدّی إلی أن یظنّ الإنسان أنّه فی مرتبة الکمال و أسمی من الآخرین،و بالتالی سیغلق أبواب التکامل بوجهه،و إن کان لا یقارن بینه و بین الآخرین.

و بالرغم من أنّ هاتین الصفتین مقترنتان غالبا،و لهما أصل مشترک،إلاّ أنّهما قد تفترقان أحیانا.

أمّا الأمر بصفتین،فهما رعایة الاعتدال فی العمل و الکلام،لأنّ التأکید علی الاعتدال فی المشی أو إطلاق الصوت هو من باب المثال فی الحقیقة.

و الحقّ أنّ الإنسان الذی یتّبع هذه النصائح الأربع موفّق و سعید و ناجح فی الحیاة،و محبوب بین الناس،و عزیز عند اللّه.

و ممّا یستحقّ الانتباه أنّ من الممکن أن نسمع أصواتا أزعج من أصوات الحمیر فی محیط حیاتنا،کصوت سحب بعض القطع الفلزّیة إلی بعضها الآخر، حیث یحسّ الإنسان عند سماعه بأنّ لحمه یتساقط،إلاّ أنّ هذه الأصوات لا تمتلک صفة عامّة،إضافة إلی وجود فرق بین المزعج و القبیح من الأصوات، و الحقّ هو أنّ صوت الحمار أقبح من کلّ الأصوات العادیّة التی یسمعها الإنسان، و به شبّهت صرخات و نعرات المغرورین البله.

و لیس القبح من جهة ارتفاع الصوت و طریقته فحسب،بل من جهة کونه بلا سبب أحیانا،لأنّ بعض المفسّرین یقولون:إنّ أصوات الحیوانات تعبّر غالبا عن حاجة،إلاّ أنّ هذا الحیوان یطلق صوته أحیانا بدون مبرّر أو داع،و بدون أیّ

ص :48

حاجة أو مقدّمة!و ربّما کان ما ورد فی بعض الرّوایات من أنّ الحمار کلّما أطلق صوته فقد رأی شیطانا،لهذا السبب.

و قال البعض:إنّ صراخ کلّ حیوان تسبیح إلاّ صوت الحمار! و علی کلّ حال،فإنّنا إذا تجاوزنا کلّ ذلک،فإنّ کون هذا الصوت قبیحا من بین الأصوات لا یحتاج إلی بحث، و إذا رأینا فی الرّوایات المرویّة عن الإمام الصادق علیه السّلام،و التی فسّرت هذه الآیة بالعطسة بصوت عال،أو الصراخ عند التکلّم و التحدّث،فإنّه فی الحقیقة مصداق واضح لذلک (1) .

لأنّه أوّل من اختال!» (1) .

و کذلک

ورد عن الصادق علیه السّلام أنّه قال: «إنّ اللّه تبارک و تعالی فرض الإیمان علی جوارح ابن آدم و قسّمه علیها و فرّقه فیها-إلی أن قال-و فرض علی الرجلین أن لا تمشی بهما إلی شیء من معاصی اللّه،و فرض علیهما المشی إلی ما یرضی اللّه عزّ و جلّ،فقال تعالی: وَ لاٰ تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً و قال: وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ (2) .

و قد نقل ذلک عن نبی الإسلام العزیز صلّی اللّه علیه و آله،و ذلک أنّه

کان قد مرّ من طریق،فرأی مجنونا قد اجتمع الناس حوله ینظرون إلیه،فقال:«علام اجتمع هؤلاء؟»فقالوا:

علی مجنون یصرع،فنظر إلیهم النّبی صلّی اللّه علیه و آله و قال:«ما هذا بمجنون!ألا أخبرکم بالمجنون حقّ المجنون؟»قالوا:بلی یا رسول اللّه،فقال:«إنّ المجنون:المتبختر فی مشیه،الناظر فی عطفیه،المحرّک جنبیه بمنکبیه،فذلک المجنون و هذا المبتلی» (3) .

المواضع التی یلزم فیها الکلام،و أنّ الأنبیاء بعثوا بالکلام لا بالسکوت،و أنّ وسیلة الوصول إلی الجنّة و الخلاص من النار هی الکلام فی الموضع المناسب (1) .

نفیس،و مرتبة رفیعة،و لو کان للتواضع لغة یفهمها الخلق لنطق عن حقائق ما فی مخفیات العواقب..و من تواضع للّه شرّفه اللّه علی کثیر من عباده..و لیس للّه عزّ و جلّ عبادة یقبلها و یرضاها إلاّ و بابها التواضع» (1) .

ص :52

اللّه و طاعة أوامره (1) ، فیوجّه الخطاب لکلّ البشر،فیقول: أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ .

إنّ لتسخیر الموجودات السماویة و الأرضیّة للإنسان معنی واسعا یشمل الأمور التی فی قبضته و إختیاره،و یستخدمها برغبته و إرادته فی طریق تحصیل منافعه ککثیر من الموجودات الأرضیّة،کما تشمل الأمور التی لیست تحت تصرّفه و إختیاره،لکنّها تخدم الإنسان بأمر اللّه جلّ و علا کالشمس و القمر.و بناء علی هذا فإنّ کلّ الموجودات مسخّرة بإذن اللّه لنفع البشر،سواء کانت مسخّرة بأمر الإنسان أم لا،و علی هذا فإنّ اللام فی(لکم)لام المنفعة (2) .

ثمّ تضیف الآیة: وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَةً وَ بٰاطِنَةً .

«أسبغ»من مادّة(سبغ)و هی فی الأصل بمعنی الثوب أو الدرع العریض الکامل،ثمّ اطلق علی النعم الکثیرة الوفیرة أیضا.

هناک اختلاف بین المفسّرین فی المراد من النعم الظاهرة و الباطنة فی هذه الآیة..

فالبعض اعتقد أنّ النعمة الظاهرة هی الشیء الذی لا یمکن لأیّ أحد إنکاره کالخلق و الحیاة و أنواع الأرزاق،و النعم الباطنة إشارة إلی الأمور التی لا یمکن إدراکها من دون دقّة و مطالعة ککثیر من القوی الروحیة و الغرائز المهمّة.

و البعض عدّ الأعضاء الظاهرة هی النعم الظاهرة،و القلب هو النعمة الباطنة.

و البعض الآخر اعتبر حسن الصورة و الوجه و القامة المستقیمة و سلامة الأعضاء النعمة الظاهرة،و معرفة اللّه هی النعمة الباطنة.

ص :54

و

فی حدیث عن الرّسول الأعظم صلّی اللّه علیه و آله أنّ ابن عبّاس سأله عن النعم الظاهرة و الباطنة فقال صلّی اللّه علیه و آله:«یا بن عبّاس،أمّا ما ظهر فالإسلام و ما سوّی اللّه من خلقک، و ما أفاض علیک من الرزق،و أمّا ما بطن فستر مساوئ عملک و لم یفضحک به» (1) .

و

فی حدیث آخر عن الباقر علیه السّلام: «النعمة الظاهرة:النّبی صلّی اللّه علیه و آله و ما جاء به النّبی من معرفة اللّه،و أمّا النعمة الباطنة ولایتنا أهل البیت و عقد مودّتنا» (2) .

إلاّ أنّه لا توجد أیّة منافاة بین هذه التفاسیر فی الحقیقة،و کلّ منها یبیّن مصداقا بارزا للنعمة الظاهرة و النعمة الباطنة دون أن یحدّد معناها الواسع.

و تتحدّث الآیة فی النهایة عمّن یکفر بالنعم الإلهیة الکبیرة العظیمة،و التی تحیط الإنسان من کلّ جانب،و یهبّ إلی الجدال و محاربة الحقّ،فتقول: مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُجٰادِلُ فِی اللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لاٰ هُدیً وَ لاٰ کِتٰابٍ مُنِیرٍ و بدل أن یعرف و یقدّر هبة و عطاء کلّ هذه النعم الظاهرة و الباطنة،فإنّه یتّجه إلی الشرک و الجحود نتیجة الجهل.

و لکن ما هو الفرق بین«العلم»و«الهدی»و«الکتاب المنیر»؟ لعلّ أفضل ما یمکن أن یقال فی ذلک هو أنّ«العلم»:إشارة إلی الإدراکات التی یدرکها الإنسان عن طریق عقله،و«الهدی»:إشارة إلی المعلّمین و القادة الربّانیین و السماویین،و العلماء الذین یأخذون بیده فی هذا المسیر و یوصلونه إلی الغایة و الهدف،و المراد من«الکتاب المنیر»:الکتب السماویة التی تملأ قلب الإنسان نورا عن طریق الوحی.

إنّ هذه الجماعة العنیدة فی الحقیقة لا یمتلکون علما،و لا یتّبعون مرشدا و هادیا،و لا یستلهمون من الوحی الإلهی،و لمّا کانت طرق الهدایة منحصرة بهذه

ص :55

الأمور الثلاثة فإنّ هؤلاء لمّا ترکوها سقطوا فی هاویة الضلال و الضیاع و وادی الشیاطین.

و تشیر الآیة التالیة إلی المنطق الضعیف السقیم لهذه الفئة،فتقول: وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ قٰالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مٰا وَجَدْنٰا عَلَیْهِ آبٰاءَنٰا و لمّا لم یکن اتّباع الآباء الجهلة المنحرفین جزءا من أیّ واحد من الطرق الثلاثة المذکورة أعلاه للهدایة، فإنّ القرآن ذکره بعنوان الطریق الشیطانی،و قال: أَ وَ لَوْ کٰانَ الشَّیْطٰانُ یَدْعُوهُمْ إِلیٰ عَذٰابِ السَّعِیرِ (1) .

إنّ القرآن-فی الحقیقة-یزیح هنا الغطاء عن اتّباع سنّة الآباء و الأجداد الزائفة،و یبیّن الوجه الحقیقی لعمل هؤلاء و الذی هو فی حقیقته اتّباع الشیطان فی مسیر جهنّم.

أجل،إنّ قیادة الشیطان بذاتها تستوجب أن یخالفها الإنسان و إن کانت مبطّنة بالدعوة إلی الحقّ،فمن المسلّم أنّه غطاء و خدعة،و الدعوة إلی النار کافیة لوحدها أیضا للمخالفة بالرغم من أنّ الداعی مجهول الحال،فإذا کان الداعی الشیطان، و دعوته إلی نار جهنّم المستعرة،فالأمر واضح.

هل یوجد عاقل یترک دعوة أنبیاء اللّه إلی الجنّة،و یلهث وراء دعوة الشیطان إلی جهنّم؟! ثمّ تطرّقت الآیة التالیة إلی بیان حال مجموعتین:المؤمنین الخلّص،و الکفّار الملوّثین،و تجعلهم مورد اهتمامها فی المقارنة بینهم،فقالت: وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقیٰ .

و المراد من تسلیم الوجه إلی اللّه سبحانه،هو التوجّه الکامل و بکلّ الوجود إلی ذات اللّه المقدّسة،لأنّ الوجه لمّا کان أشرف عضو فی البدن،و مرکزا لأهمّ

ص :56

الحواسّ الإنسانیة،فإنّه یستعمل کنایة عن ذاته.

و التعبیر ب وَ هُوَ مُحْسِنٌ من قبیل ذکر العمل الصالح بعد الإیمان.

و الاستمساک بالعروة الوثقی تشبیه لطیف لهذه الحقیقة،و هی أنّ الإنسان یحتاج لنجاته من منحدر المادیّة و الارتقاء إلی أعلی قمم المعرفة و المعنویات و تسامی الروح،إلی واسطة و وسیلة محکمة مستقرّة ثابتة،و لیست هذه الوسیلة إلاّ الإیمان و العمل الصالح،و کلّ سبیل و متّکأ غیرهما متهرّئ متخرّق هاو و سبب للسقوط و الموت،إضافة إلی أنّ ما یبقی هو هذه الوسیلة،و کلّ ما عداها فان، و لذلک فإنّ الآیة تقول فی النهایة: وَ إِلَی اللّٰهِ عٰاقِبَةُ الْأُمُورِ .

جاء فی حدیث نقل فی تفسیر البرهان عن طرق العامّة عن الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السّلام عن النّبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله: «و سیکون بعدی فتنة مظلمة،الناجی منها من تمسّک بالعروة الوثقی،فقیل:یا رسول اللّه،و ما العروة الوثقی؟قال:ولایة سیّد الوصیّین،قیل:یا رسول اللّه،و من سیّد الوصیّین؟قال:أمیر المؤمنین،قیل:

یا رسول اللّه و من أمیر المؤمنین؟قال:مولی المسلمین و إمامهم بعدی،قیل:

یا رسول اللّه،و من مولی المسلمین و إمامهم بعدک؟قال:أخی علی بن أبی طالب» (1) .

و قد رویت روایات اخری فی هذا الباب تؤیّد أنّ المراد من العروة الوثقی مودّة أهل البیت علیهم السّلام،أو حبّ آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله،أو الأئمّة من ولد الحسین علیهم السّلام (2) .

و قد قلنا مرارا:إنّ هذه التفاسیر بیان للمصادیق الواضحة،و لا تتنافی مع المصادیق الاخری کالتوحید و التقوی و أمثال ذلک.

ثمّ تطرقت الآیة التالیة إلی بیان حال الفئة الثّانیة،فقالت: وَ مَنْ کَفَرَ فَلاٰ یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ لأنّک قد أدّیت واجبک علی أحسن وجه،و هو الذی قد ظلم نفسه.

ص :57

و مثل هذه التعبیرات التی وردت مرارا فی القرآن،تبیّن أنّ النّبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله کان یتألّم و یتعذّب کثیرا عند ما یری الجاهلین العنودین یترکون سبیل اللّه مع تلک الدلائل البیّنة و العلامات الواضحة،و یسلکون سبیل الغیّ و الضلال،و کان یغتمّ إلی درجة أنّ اللّه تعالی کان یسلّی خاطره فی عدّة مرّات،و هذا دأب و حال المرشد و القائد الحریص المخلص.

فلا تحزن أن تکفر جماعة من الناس،و یظلموا و یجوروا و هم متنعّمون بالنعم الإلهیّة و لا یعاقبون،فلا عجلة فی الأمر،إذ: إِلَیْنٰا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا فإنّنا مطّلعون علی أسرارهم و نیّاتهم کاطّلاعنا علی أعمالهم،ف: إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ .

إنّ تعبیر:إنّ اللّه ینبّئ الناس فی القیامة بأعمالهم،أو أنّه تعالی ینبّئهم بما کانوا فیه یختلفون،قد ورد فی آیات کثیرة من القرآن المجید،و بملاحظة أنّ(ننبّئکم) من مادّة(نبأ)و النبأ- علی ما أورده الراغب فی مفرداته-یقال للخبر الذی ینطوی علی محتوی و فائدة مهمّة،و هو صریح و خال من کلّ أشکال الکذب،سیتّضح أنّ هذه التعبیرات تشیر إلی أنّ اللّه سبحانه یفشی و یفضح أعمال البشر بحیث لا یبقی لأحد أیّ اعتراض و إنکار،فهو یظهر ما عمله الناس فی هذه الدنیا و نسوه أو تناسوه،و یهیّؤه للحساب و الجزاء،و حتّی ما یخطر فی قلب الإنسان و لم یطّلع علیه إلاّ اللّه تعالی،فإنّه سبحانه سیذکرهم بها.

ثمّ یضیف بأنّ تمتّع هؤلاء بالحیاة لا ینبغی أن یثیر عجبک،لأنّا نُمَتِّعُهُمْ قَلِیلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلیٰ عَذٰابٍ غَلِیظٍ ذلک العذاب الألیم المستمر.

إنّ هذا التعبیر لعلّه إشارة إلی أنّ هؤلاء لا یتصوّروا أنّهم خارجون عن قبضة قدرة اللّه سبحانه،بل إنّه یرید أن یمهل هؤلاء للفتنة و إتمام الحجّة و الأهداف الاخری،و إنّ هذا المتاع القلیل من جانبه أیضا،و کم یختلف حال هؤلاء الذین

ص :58

یجرّون و یسحبون بذلّة و إکراه إلی العذاب الإلهی الغلیظ،و حال أولئک الذین وضعوا کلّ وجودهم فی طریق العبودیة للّه سبحانه،و استمسکوا بالعروة الوثقی، فهم یعیشون فی هذه الدنیا طاهرین صالحین،و فی الآخرة یتنعّمون بجوار رحمة اللّه.

ص :59

رئیسیّة،أو عشرة أسماء من الأسماء الحسنی:

الغنی،الحمید،العزیز،الحکیم،السمیع،البصیر،الخبیر،الحقّ،العلیّ،و الکبیر.

هذا من جهة،و من جهة اخری فإنّ الآیة الاولی تتحدّث عن«خالقیة»اللّه، و الآیة الثّانیة عن«مالکیته»المطلقة،و الثالثة عن«علمه»اللامتناهی،و الآیة الرّابعة و الخامسة عن«قدته»اللامتناهیة.و الآیة الأخیرة تخلص إلی هذه النتیجة، و هی أنّ الذی یمتلک هذه الصفات و یتمتّع بها هو اللّه تعالی،و کلّ ما دونه باطل أجوف حقیر.

مع ملاحظة هذا البحث الإجمالی نعود إلی شرح الآیات،فتقول الآیة الاولی:

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ

.

هذا التعبیر-و الذی یلاحظ فی آیات القرآن الاخری،کالآیة(61-63)من سورة العنکبوت،و الآیة(38)من الزمر،و الآیة(9)من الزخرف-یدلّ من جهة علی أنّ المشرکین لم یکونوا منکرین لتوحید الخالق مطلقا،و لم یکونوا یستطیعون ادّعاء کون الأصنام خالقة،إنّما کانوا معتقدین بالشرک فی عبادة الأصنام و شفاعتها فقط.و من جهة اخری یدلّ علی کون التوحید فطریّا و أنّ هذا النور کامن فی طینة و طبیعة کلّ البشر.

ثمّ تقول:إذا کان هؤلاء معترفین بتوحید الخالق ف قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ .

ثمّ تتطرّق إلی«مالکیة»اللّه،لأنّه بعد ثبوت کونه خالقا لا حاجة إلی دلیل علی کونه مالکا،فتقول: لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ .و من البدیهی أنّ الخالق و المالک یکون مدبّرا لأمر العالم أیضا،و بهذا تثبت أرکان التوحید الثلاثة،و هی:

«توحید الخالقیة»و«توحید المالکیة»و«توحید الربوبیة».و الذی یکون علی هذا الحال فإنّه غنیّ عن کلّ شیء،و أهل لکلّ حمد و ثناء،و لذلک تقول الآیة فی النهایة: إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ .

ص :61

إنّه غنیّ علی الإطلاق،و حمید من کلّ جهة،لأنّ کلّ موهبة فی هذا العالم تعود إلیه،و کلّ ما یملکه الإنسان فإنّه صادر منه و خزائن کلّ الخیرات بیده،و هذا دلیل حیّ علی غناه.

و لمّا کان«الحمد»بمعنی الثناء علی العمل الحسن الذی یصدر عن المرء باختیاره،و کلّ حسن نراه فی هذا العالم فهو من اللّه سبحانه،فإنّ کلّ حمد و ثناء منه،فحتّی إذا مدحنا جمال الزهور،و وصفنا جاذبیة العشق الملکوتی،و قدّرنا إیثار الشخص الکریم،فإنّنا فی الحقیقة نحمده،لأنّ هذا الجمال و الجاذبیة و الکرم منه أیضا..إذن فهو حمید علی الإطلاق.

ثمّ تجسّد الآیة التالیة علم اللّه اللامحدود من خلال ذکر مثال بلیغ جدّا،و قبل ذلک نری لزوم ذکر هذه المسألة،و هی-طبقا لما جاء فی تفسیر علی بن إبراهیم:

إنّ قوما من الیهود عند ما سألوا النّبی صلّی اللّه علیه و آله حول مسألة الروح،و أجابهم القرآن بأن قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً صعب هذا الکلام علیهم، و سألوا النّبی صلّی اللّه علیه و آله:هل أنّ هذا فی حقّنا فقط؟فأجابهم النّبی صلّی اللّه علیه و آله:

«بل الناس عامّة»، قالوا:فکیف یجتمع هذا یا محمّد؟!أ تزعم أنّک لم تؤت من العلم إلاّ قلیلا، و قد أوتیت القرآن و أوتینا التوراة،و قد قرأت: وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ -و هی التوراة- فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً هنا نزلت الآیة وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلاٰمٌ... - الآیة مورد البحث-و أوضحت أنّ علم الإنسان مهما کان واسعا فإنّه فی مقابل علم اللّه عزّ و جلّ لیس إلاّ ذرّة تافهة،و الذی یعدّ کثیرا فی نظرکم،هو قلیل جدّا عند اللّه (1) .

و قد بیّنا نظیر هذه الروایة عن طریق آخر فی ذیل الآیة(109)من سورة الکهف.

ص :62

و علی کلّ حال،فإنّ القرآن الکریم و لأجل تجسید علم اللّه اللامتناهی یقول:

وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلاٰمٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مٰا نَفِدَتْ کَلِمٰاتُ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ

.

«یمدّه»من مادّة(المداد)و هی بمعنی الحبر أو المادّة الملوّنة التی یکتبون بها، و هی فی الأصل من(مدّ)بمعنی الخطّ،لأنّ الخطوط تظهر علی صفحة الورق بواسطة جرّ القلم.

و نقل بعض المفسّرین معنی آخر لها،و هو الزیت الذی یوضع فی السراج و یسبّب إنارة السراج.و کلا المعنیین فی الواقع یرجعان إلی أصل واحد.

«الکلمات»جمع«کلمة»،و هی فی الأصل الألفاظ التی یتحدّث و یتکلّم بها الإنسان،ثمّ أطلقت علی معنی أوسع،و هو کلّ شیء یمکنه أن یبیّن المراد و المطلب،و لمّا کانت مخلوقات هذا العالم المختلفة یبیّن کلّ منها ذات اللّه المقدّسة و عظمته،فقد أطلق علی کلّ موجود(کلمة اللّه)، و استعمل هذا التعبیر خاصّة فی الموجودات الأشرف و الأعظم،کما نقرأ فی شأن المسیح فی الآیة(171)من سورة النساء إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللّٰهِ وَ کَلِمَتُهُ ثمّ استعملت کلمات اللّه بمعنی علم اللّه لهذه المناسبة.

و الآن یجب أن نفکّر بدقّة و بشکل صحیح بأنّه قد یکفی أحیانا قلم واحد مع مقدار من الحبر لکتابة کلّ المعلومات التی تتعلّق بإنسان ما،بل قد یکون من الممکن أن یسجّل أفراد آخرون مجموعة معلوماتهم علی الأوراق بنفس ذلک القلم،إلاّ أنّ القرآن یقول:لو أنّ کلّ الأشجار الموجودة علی سطح الأرض تصبح أقلاما-و نحن نعلم أنّه قد تصنع من شجرة ضخمة،من ساقها و أغصانها،آلاف،بل ملایین الأقلام،و مع الأخذ بنظر الإعتبار المقدار العظیم للأشجار الموجودة فی الأرض،و الغابات التی تغطّی الکثیر من الجبال و السهول،و عدد الأقلام الذی سینتج منها..

ص :63

و کذلک لو کانت کلّ البحار و المحیطات الموجودة،و التی تشکّل ثلاثة أرباع الکرة الأرضیّة تقریبا،بذلک العمق الساحق،تصبح حبرا،عند ذلک یتّضح عظمة ما سیکتب،و کم من العلوم یمکن کتابتها بهذا المقدار من الأقلام و الحبر!سیّما مع ملاحظة مضاعفة ذلک بإضافة سبعة أبحر اخری،و کلّ واحد منها یعادل کلّ محیطات الأرض،و بالأخصّ إذا علمنا أنّ عدد السبعة هنا لا یعنی العدد،بل للکثرة و الإشارة إلی البحار التی لاعدّ لها،فعند ذلک ستّتضح سعة علم اللّه عزّ و جلّ و ترامی أطرافه،و مع ذلک فإنّ کلّ هذه الأقلام و المحابر تنتهی و لکنّ علومه سبحانه لا تعرف النهایة.

هل یوجد تجسید و تصویر للاّنهایة أروع و أبلغ و أجمل من هذا التجسید؟إنّ هذا العدد حیّ و ناطق إلی الحدّ الذی یصطحب معه أمواج فکر الإنسان إلی الآفاق اللامحدودة، و یغرقها فی الحیرة و الهیبة و الجلال.

إنّ الإنسان یشعر مع هذا البیان البلیغ الواضح أنّ معلوماته مقابل علم اللّه کالصفر مقابل اللانهایة،و یلیق به أن یقول فقط:إنّ علمی قد أوصلنی إلی أن أطّلع علی جهلی،فحتّی التشبیه بالفطرة من البحر لتبیان هذه الحقیقة لا یبدو صحیحا.

و من جملة المسائل اللطیفة التی تلاحظ فی الآیة:أنّ الشجرة قد وردت بصیغة المفرد،و الأقلام قد وردت بصیغة الجمع،و هذا تبیان لعدد الأقلام الکثیرة التی تنتج من شجرة واحدة بساقها و أغصانها.

و کذلک التعبیر ب(البحر)بصیغة المفرد مع(الف و لام)الجنس لیشمل کلّ البحار و المحیطات علی وجه الأرض،خاصّة و أنّ کلّ بحار العالم و محیطاته متّصلة ببعضها،و هی فی الواقع بحکم بحر واسع.

و الطریف فی الأمر أنّه لا یتحدّث فی مورد الأقلام عن أقلام إضافیة و مساعدة،أمّا فیما یتعلّق بالبحار فإنّه یتحدّث عن سبعة أبحر اخری،لأنّ القلم یستهلک قلیلا أثناء الکتابة،و الذی یستهلک أکثر هو الحبر.

ص :64

انتخاب کلمة(سبع)للکثرة فی لغة العرب،ربّما کان بسبب أنّ السابقین کانوا یعتقدون أنّ عدد کواکب المنظومة الشمسیة سبعة کواکب-و فی أنّ ما یری الیوم بالعین المجرّدة من المنظومة الشمسیة سبعة کواکب لا أکثر-و مع ملاحظة أنّ الأسبوع دورة زمانیة کاملة تتکوّن من سبعة أیّام لا أکثر،و أنّهم کانوا یقسّمون کلّ الکرة الأرضیة إلی سبع مناطق،و کانوا قد وضعوا لها اسم الأقالیم السبعة،سیتّضح لماذا انتخب عدد السبعة کعدد کامل من بین الأعداد،و استعمل لبیان الکثرة (1) .

بعد ذکر علم اللّه اللامحدود،تتحدّث الآیة الاخری عن قدرته اللامتناهیة، فتقول: مٰا خَلْقُکُمْ وَ لاٰ بَعْثُکُمْ إِلاّٰ کَنَفْسٍ وٰاحِدَةٍ إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ .

قال بعض المفسّرین:أنّ جمعا من کفّار قریش کانوا یقولون من باب التعجّب و الاستبعاد لمسألة المعاد:إنّ اللّه قد خلقنا بأشکال مختلفة،و علی مدی مراحل مختلفة،فکنّا یوما نطفة،و بعدها صرنا علقة،و بعدها صرنا مضغة،ثمّ أصبحنا تدریجیّا علی هیئات و صور مختلفة،فکیف یخلقنا اللّه جمیعا خلقا جدیدا فی ساعة واحدة؟!فنزلت الآیة مورد البحث فأجابتهم.

إنّ هؤلاء کانوا غافلین فی الحقیقة عن مسألة مهمّة،و هی أنّ هذه المفاهیم کالصعوبة و السهولة،و الصغیر و الکبیر یمکن تصوّرها من قبل موجودات لها قدرة محدودة کقدرتنا،إلاّ أنّها أمام قدرة اللّه اللامتناهیة تکون متساویة،فلا یختلف خلق إنسان واحد عن خلق جمیع البشر مطلقا،و خلق موجود ما فی لحظة واحدة أو علی مدی سنین طوال بالنسبة إلی قدرته المطلقة.

و إذا کان تعجّب کفّار قریش من أنّه کیف یمکن فصل الأجساد عن بعضها و إرجاع کلّ منها إلی محلّه بعد أن کانت الطبائع مختلفة،و الإشکال متغایرة، و الشخصیات متنوّعة،و ذلک بعد أن تحوّل بدن الإنسان إلی تراب و تطایرت

ص :65

ذرّات ذلک التراب؟!فإنّ علم اللّه اللامتناهی،و قدرته اللامحدودة تجیبهم عن سؤالهم،فإنّه قد جعل بین الموجودات روابط و علاقات بحیث أنّ الواحد منها کالمجموعة،و المجموعة کالواحد.

و أساسا فإنّ انسجام و ترابط هذا العالم بشکل ترجع کلّ کثرة فیه إلی الوحدة، و خلقة مجموع البشر تتّبع خلقة إنسان واحد.

و إذا کان تعجّب هؤلاء من قصر الزمان،لأنّه کیف یمکن أن تطوی المراحل التی یطویها الإنسان خلال سنین طوال من کونه نطفة إلی مرحلة الشباب،فی لحظات قصیرة؟!فإنّ قدرة اللّه تجیب علی هذا التساؤل أیضا،فإنّنا نری فی عالم الأحیاء أنّ أطفال الإنسان یحتاجون لمدّة طویلة لیتعلّموا المشی بصورة جیّدة،أو یصبحوا قادرین علی الاستفادة من کلّ أنواع الأغذیة،فی حین أنّنا نری الفراخ بمجرّد أن تخرج من البیضة تنهض و تسیر،و تأکل دونما حاجة حتّی للامّ،و هذه الظاهرة تبیّن أنّ هذه الأمور لا تعنی شیئا أمام قدرة اللّه عزّ و جلّ.

إنّ ذکر کون اللّه«سمیعا و بصیرا»فی نهایة الآیة قد یکون جوابا عن إشکال آخر من جانب المشرکین،و هو علی فرض أنّ جمیع البشر علی اختلاف خلقتهم، و بکلّ خصوصیاتهم یبعثون و یحیون فی ساعة واحدة،لکن کیف ستخضع أعمالهم و کلامهم للحساب،فإنّ الأعمال و الأقوال امور تفنی بعد الوجود؟! فیجیب القرآن بأنّ اللّه سمیع و بصیر،قد سمع کلّ کلامهم،و رأی کلّ أعمالهم، علاوة علی أنّ الفناء المطلق لا معنی و لا وجود له فی هذا العالم،بل إنّ أعمالهم و أقوالهم موجودة دائما.

و إذا تجاوزنا ذلک فإنّ الجملة أعلاه تهدید لهؤلاء المعاندین،بأنّ اللّه سبحانه مطّلع علی أقوالکم و مؤامراتکم،بل و حتّی علی ما فی قلوبکم و ضمائرکم.

الآیة التالیة تأکید و بیان آخر لقدرة اللّه الواسعة،و قد وجّهت الخطاب إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله فقالت: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ یُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ وَ

ص :66

سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ

لخدمة الناس و تأمین احتیاجاتهم کُلٌّ یَجْرِی إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی وَ أَنَّ اللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ .

«الولوج»فی الأصل بمعنی«الدخول»،و دخول اللیل فی النهار و النهار فی اللیل قد یکون إشارة إلی طول و قصر اللیل و النهار التدریجی علی مدار السنة، حیث ینقص شیء من أحدهما تدریجیّا،و یضاف علی الآخر بصورة غیر محسوسة،لتتکوّن الفصول الأربعة للسنة بخصائصها و آثارها المبارکة.(و لیست هناک إلاّ نقطتان علی سطح الأرض لا یوجد فیهما هذا التغییر التدریجی و الفصول الأربعة:إحداهما:النقطة الحقیقیّة للقطب الشمالی و الجنوبی حیث یکون اللیل هناک ستّة أشهر،و النهار ستّة أشهر طوال السنة،و الاخری خطّ الإستواء الدقیق حیث یتساوی لیله و نهاره کلّ السنة).

أو إشارة إلی أنّ تبدیل اللیل بالنهار و النهار باللیل لوجود الغلاف الجوّی لا یحدث بصورة مفاجئة فیتعرّض الإنسان و کلّ الموجودات الحیّة للأخطار المختلفة حینئذ،بل إنّ أشعّة الشمس تتوغّل من حیث طلوع الفجر فی أعماق الظلام أوّلا،ثمّ یتّسع و یزداد ضوء النهار حتّی یعمّ کلّ أرجاء السماء،و علی العکس تماما ممّا یحدث عند انتهاء النهار و دخول اللیل.

و هذا الانتقال التدریجی و المنظّم بدقّة متناهیة من مظاهر قدرة اللّه تعالی.

و من الطبیعی أنّ هذین التّفسیرین لا یتنافیان،و یمکن أن یجتمعا فی معنی الآیة و تفسیرها.

أمّا فی مورد تسخیر الشمس و القمر و سائر الکواکب السماویة للبشر،فإنّ المراد-و کما قلنا سابقا أیضا-تسخیرها فی سبیل خدمة الإنسان،و بتعبیر آخر فإنّ اللام فی سَخَّرَ لَکُمْ لام النفع لا الإختصاص،و قد ورد هذا التعبیر فی القرآن المجید فی شأن الشمس و القمر،و اللیل و النهار،و الأنهار و البحار و السفن،و کلّ هذه مبیّنة لعظمة شخصیّة الإنسان،و سعة نعم اللّه علیه حیث أنّ کلّ الموجودات

ص :67

الأرضیة و السماویة مسخّرة و مطیعة له بأمر اللّه تعالی،و مع کلّ هذا التسخیر فلیس من الإنصاف أن یعصی اللّه سبحانه و لا یطیع أوامره (1) .

و جملة کُلٌّ یَجْرِی إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی إشارة إلی أنّ هذا النظام الدقیق لا یستمرّ إلی الأبد،بل إنّ له نهایة بانتهاء الدنیا،و هو ما ذکر فی سورة التکویر: إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ... .

إنّ ارتباط جملة أَنَّ اللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ بهذا البحث سیتّضح بملاحظة ما قلناه آنفا،لأنّ اللّه الذی جعل الشمس و القمر العظیمین خاضعین لنظام دقیق، و عاقب بین اللیل و النهار بذلک النظام الخاصّ آلاف و ملایین السنین،کیف یمکن أن تخفی علیه أعمال البشر؟نعم..إنّه یعلم الأعمال،و کذلک یعلم النیّات و الأفکار.

و تقول الآیة الأخیرة،کاستخلاص نتیجة جامعة کلیّة ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّ مٰا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبٰاطِلُ وَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ (2) .

إنّ مجموع البحوث التی وردت فی الآیات السابقة حول کون اللّه خالقا و مالکا،و عن علمه و قدرته اللامتناهیین،أثبتت هذه الأمور،و أنّ الحقّ هو اللّه وحده،و کلّ شیء غیره زائل و باطل و محدود و محتاج،و العلی و الکبیر الذی یسمو علی کلّ شیء،و یجلّ عن کلّ وصف،هو ذاته المقدّسة،و علی قول الشاعر:

ألا کلّ شیء ما خلا اللّه باطل

و کلّ نعیم لا محالة زائل

و یمکن إیضاح هذا الکلام بالتعبیر الفلسفی کما یلی:

ص :68

إنّ الحقّ إشارة إلی الوجود الحقیقی الثابت،و فی هذا العالم فإنّ الوجود الحقیقی القائم بذاته و الثابت المستقرّ الخالد هو اللّه فقط،و کلّ ما عداه لا وجود له بذاته و هو عین البطلان،حیث إنّه یستمدّ وجوده عن طریق الارتباط بذلک الوجود الحقّ الدائم،فإذا انقطع الفیض عنه لحظة فإنّه سیفنی و یمحی فی ظلمات الفناء و العدم،و بهذا فإنّه کلّما قوی ارتباط الموجودات الاخری بوجود اللّه تعالی فإنّها تکتسب بتلک النسبة حقّا أکبر.

و علی کلّ حال،و کما قلنا سابقا،فإنّ هذه الآیات مجموعة من عشر صفات من صفات اللّه تعالی،و عشرة أسماء من أسمائه،و تشتمل علی أدلّة قویّة-لا یمکن إنکارها-و علی بطلان کلّ أنواع الشرک،و لزوم التوحید فی کلّ مراحل العبودیة.

ص :69

لا شکّ أنّ حرکة السفن علی سطح المحیطات تتمّ بمجموعة من قوانین الخلقة:

-فحرکة الریاح المنتظمة من جهة.

-و الوزن الخاصّ للخشب أو المواد التی تصنع منها تلک السفینة من جانب آخر.

-و مستوی کثافة الماء من جانب ثالث.

-و مقدار ضغط الماء علی الأجسام التی تسبح فیه من جهة رابعة.

و حینما یحدث اختلال فی واحد من هذه الأمور فإنّ السفینة إمّا أن تغرق و تنزل إلی قعر البحر،أو تنقلب،أو تبقی حائرة لا تهتدی إلی سبیل نجاتها فی وسط البحر.

غیر أنّ اللّه جلّ و علا الذی أراد أن یجعل البحار الواسعة أفضل السبل و أهمّها لسفر البشر،و نقل المواد التی یحتاجونها من نقطة إلی اخری،قد هیّأ و یسّر هذه الشروط و الظروف،و کلّ منها نعمة من نعمه تعالی.

إنّ عظمة قدرة اللّه سبحانه فی میدان المحیطات،و صغر الإنسان مقابلها،تبلغ حدّا بحیث إنّ کلّ البشر فی العالم القدیم-الذی کانت السفن تعتمد علی الریاح فی حرکتها- لو اجتمعوا لیحرّکوا سفینة وسط البحر عکس اتّجاه ریح عاصف قویّة لما استطاعوا.

و الیوم أیضا،حیث حلّت المولّدات و المکائن العظیمة محلّ الهواء،فإنّ هبوب العواصف قد یبلغ من الشدّة أحیانا بحیث یحرّک و یهزّ أعظم السفن،و قد یحطّمها أحیانا.

و التأکید الذی ورد فی نهایة الآیة علی أوصاف(صبّار)و(شکور)إمّا أن یکون من باب أنّ الحیاة الدنیا مجموعة من البلاء و النعمة،و کلاهما طریق و محلّ للاختبار،حیث إنّ الصمود و التحمّل أمام الحوادث الصعبة،و الشکر علی النعم یشکّلان مجمل ما یجب علی الإنسان،و لذا نقل کثیر من المفسّرین

عن الرّسول

ص :71

الأکرم صلّی اللّه علیه و آله: «الإیمان نصفان:نصف صبر،و نصف شکر» (1) .

أو أن یکون إشارة إلی لزوم وجود هدف لأجل إدراک آیات اللّه العظیمة فی میدان الخلقة،و هذا الهدف هو شکر المنعم المقترن بالصبر و التحمّل من أجل دقّة و تفحّص أکبر.

و بعد بیان نعمة حرکة السفن فی البحار،و التی کانت و لا تزال أکبر و أنفع وسائل حمل و نقل البضائع و البشر،أشارت هذه الآیة إلی صورة اخری لهذه المسألة، فقالت: وَ إِذٰا غَشِیَهُمْ مَوْجٌ کَالظُّلَلِ دَعَوُا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ .

«الظللّ»جمع ظلّة،و قد ذکر المفسّرون لها عدّة معان:

-فیقول الراغب فی مفرداته:الظلّة سحابة تظلّ،و أکثر ما تقال لما یستوخم و یکره.

-و البعض اعتبرها بمعنی المظلّة الکبیرة،من مادّة الظلّ.

-و البعض اعتبرها بمعنی الجبل.

و بالرغم من أنّ هذه المعانی-من حیث تعلّقها بالآیة مورد البحث-لا تختلف کثیرا عن بعضها،إلاّ أنّه بملاحظة أنّ هذه الکلمة قد وردت مرارا فی القرآن بمعنی السحاب الذی یظلّ،و بملاحظة أنّ تعبیر(غشیهم)یناسب معنی السحاب أکثر، فیبدو أنّ هذا التّفسیر هو الأقرب.

أی إنّ أمواج البحر العظیمة تهیج فتحیط بهم کأنّ سحابا قد أظلّهم بظلّ مرعب مهول.

هنا یجد الإنسان نفسه ضعیفا و عاجزا رغم کلّ تلک القوی و الإمکانیات الظاهریة التی أعدّها لنفسه،و یجد یده قاصرة عن کلّ شیء و مکان،و تقف کلّ الوسائل العادیة و المادیّة عن العمل،و لا یبقی له أی بصیص أمل إلاّ النور الذی

ص :72

یشعّ من أعماق روحه و فطرته،فیزیح عن قلبه حجب الغفلة،و یقول له:هل یوجد أحد یستطیع إنقاذک؟ نعم،إنّه الذی تطیع أوامره أمواج البحر..أنّه خالق الماء و الهواء و التراب.

هنا یحیط التوحید الخالص بکلّ قلبه و یغمره،و یعتقد بأنّ الدین و العبادة مختصّة به سبحانه.

ثمّ تضیف الآیة إنّ اللّه سبحانه لمّا نجّاهم من الهلکة انقسم الناس قسمین: فَلَمّٰا نَجّٰاهُمْ إِلَی الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ (1) .و هؤلاء وفوا بعهدهم و لم ینقضوه،و لم ینسوا منّة اللّه علیهم فی تلک اللحظات الحسّاسة.

أمّا القسم الثّانی فإنّهم نسوا کلّ ذلک،و استولی جیش الشرک و الکفر علی معسکر قلوبهم.

و اعتبر بعض المفسّرین الآیة أعلاه إشارة إلی إسلام«عکرمة بن أبی جهل»،إذ أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله عفا عن جمیع الناس عند فتح مکّة غیر أربعة نفر أحدهم عکرمة بن أبی جهل،إذ أهدر دمهم،و أمر بقتلهم حیثما وجدوا،لأنّهم لم یترکوا أیّ سیّئة أو جریمة ضدّ الإسلام و المسلمین إلاّ عملوها،و لذلک اضطرّ عکرمة إلی الفرار من مکّة،فتوجّه إلی البحر الأحمر و رکب السفینة،فأخذت بأطرافه ریح عاصف،فقال بعض أهل السفینة لبعضهم الآخر:تعالوا نترک الأصنام و نتضرّع إلی اللّه وحده و نسأله لطفه،فإنّ آلهتنا هذه لا تنفع شیئا! فقال عکرمة:إذا لم ینقذنا غیر توحیدنا فی البحر،فلن ینقذنا فی البرّ سواه أیضا،اللهمّ إنّ أعطیک عهدا-إذا نجّیتنی من هذه المحنة-لآتینّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و أبایعه،فإنّی أعلم أنّه کریم عفوّ.

و أخیرا نجا،و أتی إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله (2) .

ص :73

و قد ورد فی التواریخ الإسلامیة أنّ عکرمة قد أصبح فی صفّ المسلمین الحقیقیین،و استشهد فی معرکة الیوموک أو أجنادین.

و تضیف الآیة فی النهایة وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا إِلاّٰ کُلُّ خَتّٰارٍ کَفُورٍ .

(ختّار)من الختر،بمعنی نقض العهد،و هذه الکلمة صیغة مبالغة،لأنّ المشرکین و العاصین یتوجّهون إلی اللّه مرارا،و یقطعون علی أنفسهم العهود،و ینذرون النذور،إلاّ أنّهم بمجرّد أن یهدأ طوفان الحوادث ینقضون عهودهم بصورة متلاحقة،و یکفرون بنعم اللّه علیهم.

إنّ تعبیر«ختّار»و«کفور»الذی ورد فی نهایة هذه الآیة،هو فی الحقیقة مقابل تعبیر«صبّار»و«شکور»الذی ورد فی نهایة الآیة السابقة-فالکفران فی مقابل الشکر،و نقض العهد فی مقابل الصبر و الثبات علی العهد-لأنّ الوفاء بالعهد لا یتمّ إلاّ من قبل الثابتین الصامدین..أولئک الذین إذا توهّج الإیمان الفطری فی أعماق أرواحهم فلا یدعون هذا النور الإلهی ینطفئ مرّة اخری و تتکاثف علیه الحجب.

2)

یسیر.

ص :74

إنّ الدستور الأوّل هو التوجّه إلی المعاد،فالدستور الأوّل یحیی فی الإنسان قوّة المراقبة،و الثّانی ینمّی روح الثواب و العقاب،و لا شکّ أنّ الإنسان الذی یعلم أنّ شخصا خبیرا و مطّلعا علی کلّ أعماله یراه و یعلم به و یسجّل کلّ أعماله،و من ناحیة اخری یعلم أنّ محکمة عادلة ستتشکّل للتحقیق فی کلّ جزئیات أعماله،لا یمکن أن یتلوّث بأدنی فساد و معصیة.

جملة لاٰ یَجْزِی من مادّة الجزاء،و«الجزاء،و«الجزاء»ورد بمعنیین من الناحیة اللغویة:

أحدهما:المکافأة و المعاقبة مقابل شیء،کما یقال:جزّاه اللّه خیرا.

و الآخر:الکفایة و النیابة و التحمّل للشیء عن الآخرین،کما جاء فی الآیة مورد البحث: لاٰ یَجْزِی وٰالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ .

و من الممکن أن یعود کلا المعنیین إلی أصل واحد،لأنّ الثواب و العقاب یحلاّن محلّ العمل و ینوبان عنه،و هما بمقداره أیضا-تأمّلوا ذلک-.

علی کلّ حال،فإنّ کلّ إنسان فی ذلک الیوم مشغول بنفسه،و مبتلی بمعطیات أعماله و آثارها إلی درجة أنّه لا ینظر إلی أحد و لا یهتمّ به،حتّی و إن کان أبوه،أو ابنه الذی کانت تربطه به أقرب الروابط،فلا یفکّر أحد بآخر مطلقا.

و هذه الآیة نظیر ما ورد فی بدایة سورة الحجّ فی الحدیث حول القیامة و الزلزلة: یَوْمَ تَرَوْنَهٰا تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّٰا أَرْضَعَتْ .

و ممّا یستحقّ الانتباه أنّه یعبّر ب لاٰ یَجْزِی فی مورد الأب،و هی صیغة المضارع،أمّا فی شأن الابن فإنّه یعبّر باسم الفاعل(جاز)و هذا التفاوت فی التعبیر لعلّه من باب التنوّع فی الکلام،أو إشارة إلی واجب و مسئولیة الابن تجاه الأب، لأنّ اسم الفاعل یؤدّی معنی الدوام و التکرار أکثر.

و بتعبیر آخر،فإنّ المتوقّع من العواطف الأبویة أن یتحمّل الأب مقدارا من العذاب عن ابنه،کما کان فی الدنیا یتحمّل المصاعب و المشاکل فی سبیله،لکن من

ص :76

الابن أن یتحمّل مصائب الأب أکثر وفاء لحقوق الابوّة المترتّبة علیه،فی حین أن أیّا منهما لا یتحمّل أدنی مشکلة عن الآخر،و کلّ منهما مشغول بأعماله،و حائر فی أمره و نفسه.

و تحذّر الآیة فی النهایة البشر من شیئین،فتقول: إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ أی الشیطان.

فی الواقع،یلاحظ هنا نهیان فی مقابل الأمرین اللذین کانا فی بدایة الآیة،فإنّ الإنسان إذا نمت فیه مسألة التوجّه إلی اللّه،و الخوف من الحساب و الجزاء، فلا یخاف علیه من الانحراف و الفساد،إلاّ من طریقین:

أحدهما:أن تغلب زخارف الدنیا و زبرجها الحقائق فی عینیه بصور اخری، و تسلب منه القدرة علی التشخیص،لأنّ حبّ الدنیا رأس کلّ الخطایا و أساسها.

و الآخر:أن تخدعه وساوس الشیطان و تغرّه،و تبعده عن المبدأ و المعاد.

فإذا أغلق طریقی نفوذ المعصیة و الذنب هذین،فسوف لا یهدّده أیّ خطر، و علی هذا فإنّ الدساتیر و البنود الأربعة أعلاه تمثّل مجموعة کاملة من برنامج نجاة و خلاص الإنسان.

و فی آخر آیة من هذه السورة،و بمناسبة البحث الذی جاء فی الآیة السابقة حول یوم القیامة،یدور الکلام عن العلوم المختّصة باللّه سبحانه،فتقول: إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ و مطّلع علی جمیع جزئیاته و تفاصیله...

وَ یَعْلَمُ مٰا فِی الْأَرْحٰامِ وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ مٰا ذٰا تَکْسِبُ غَداً وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ

.

فکأنّ مجموع هذه الآیة جواب عن سؤال یطرح فی باب القیامة،و هو نفس السؤال الذی سأل المشرکون به النّبی صلّی اللّه علیه و آله مرارا و تکرارا،و قالوا: مَتیٰ هُوَ ؟ (1) ، فیجیبهم القرآن عن سؤالهم،و یقول:لا یعلم أحد بموعد قیام القیامة إلاّ اللّه

ص :77

سبحانه،و طبقا لصریح آیات اخری،فإنّ اللّه أخفی هذا العلم عن الجمیع: إِنَّ السّٰاعَةَ آتِیَةٌ أَکٰادُ أُخْفِیهٰا (1) ،و ذلک کی لا یحیط الغرور و الغفلة بأطراف البشر.

ثمّ تقول الآیة:إنّ مسألة القیامة لیست هی المسألة الوحیدة الخافیة علیکم، ففی حیاتکم الیومیة،و من بین أقرب المسائل المرتبطة بحیاتکم و مماتکم، مسائل کثیرة تجهلونها..

أنتم لا تعلمون زمان نزول قطرات المطر،و التی ترتبط بها حیاة کلّ الکائنات الحیّة،و إنّما تتوقّعونها علی أساس الحدس و الظنّ و التخمین.

و کذلک زمان تکوّنکم فی بطون الامّهات و خصائص الجنین فلا علم لأحد منکم بذلک.

و مستقبلکم القریب،أی حوادث الغد،و کذلک مکان موتکم و تودیعکم للحیاة، خاف علی الجمیع.

فإذا کنتم جاهلین بهذه المسائل القریبة من حیاتکم و المتّصلة بها،فلا مجال للعجب من عدم علمکم بلحظة قیام القیامة (2) .

و نقل فی الدرّ المنثور:أنّ رجلا یقال له«الوراث»،من بنی«مازن بن حفصة»، جاء إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله،فقال:یا محمّد،متی تقوم الساعة؟و قد أجدبت بلادنا فمتی تخصب؟و قد ترکت امرأتی حبلی فمتی تلد؟و قد علمت ما کسبت الیوم فما ذا أکسب غدا؟و قد علمت بأی أرض ولدت فبأی أرض أموت؟فنزلت هذه الآیة (3) .

ص :78

أحیانا حتّی یغفل عن کلّ شیء،و لا یشتغل إلاّ بها،و لذلک نقرأ

فی بعض الروایات عن أمیر المؤمنین علیه السّلام حینما سأله بعضهم: أیّ الناس أثبت رأیا؟قال:«من لم یغرّه الناس من نفسه،و لم تغرّه الدنیا بتشویقها» (1) .

و لکن،و مع هذه الحال،فإنّ فی طیّات مشاهد هذه الدنیا الخدّاعة المختلفة، مشاهد و حوادث ناطقة معبّرة عن زوال هذا العالم،و کون زخارفه و زبارجه جوفاء خالیة بأبلغ تعبیر و أوضحه،تلک الحوادث تستطیع أن توقظ کلّ إنسان عاقل،بل و تجعل الأغبیاء عاقلین حکماء.

ففی حدیث: أنّ أمیر المؤمنین علیا علیه السّلام سمع رجلا یذمّ الدنیا و کان یعدّها خدّاعة،فقال علیه السّلام:«أیّها الذامّ للدنیا المغترّ بغرورها،المخدوع بأباطیلها،أ تغترّ بالدنیا ثمّ تذمّها؟ أنت المتجرّم علیها،أم هی المتجرّمة علیک؟ متی استهوتک؟أم متی غرّتک؟أ بمصارع آبائک من البلی أم بمضاجع امّهاتک تحت الثری...؟! إنّ الدنیا دار صدق لمن صدقها،و دار عافیة لمن فهم عنها،و دار غنی لمن تزوّد منها،و دار موعظة لمن اتّعظ بها،مسجد أحبّاء اللّه،و مصلّی ملائکة اللّه، و مهبط وحی اللّه،و متجر أولیاء اللّه...» (2) .

تفسیر هذه الآیة تؤکّد هذه الحقیقة،و من جملتها ما

ورد فی حدیث: «إنّ مفاتیح الغیب خمس لا یعلمهنّ إلاّ اللّه،و قرأ هذه الآیة» (1) .

و

جاء فی روایة اخری وردت فی نهج البلاغة: أنّ علیّا علیه السّلام کان یوما یخبر بحوادث المستقبل،فقال له أحد أصحابه:یا أمیر المؤمنین،أ تتحدّث عن الغیب و تعلم به؟ فتبسّم الإمام،و قال له:«یا أخا کلب(لأنّ الرجل کان من بنی کلب)،لیس هو بعلم غیب،و إنّما هو تعلّم من ذی علم،و إنّما علم الغیب علم الساعة و ما عدده اللّه سبحانه بقوله: إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَةِ... فیعلم اللّه سبحانه ما فی الأرحام،من ذکر أو أنثی،و قبیح أو جمیل،و سخیّ أو بخیل،و شقیّ أو سعید،و من یکون فی النار حطبا،و فی الجنان للنبیین مرافقا،فهذا علم الغیب الذی لا یعلمه أحد إلاّ اللّه، و ما سوی ذلک فعلم علّمه اللّه نبیّه فعلّمنیه و دعا لی بأن یعیه صدری و تضطمّ علیه جوانحی» (2) .

و یظهر من هذه الروایات جلیّا أنّ المراد من عدم علم الناس بهذه الأمور، جهلهم بکلّ خصوصیاتها و جزئیاتها،فمثلا:إذا وضعت تحت تصرّف الإنسان یوما ما وسائل معیّنة-و لم یحلّ ذلک الیوم إلی الآن-بحیث یطّلع تماما علی کون الجنین ذکرا أو أنثی،فإنّ هذا الأمر برغم کونه تطوّرا علمیّا هامّا لا یعدّ شیئا،لأنّ الاطّلاع علی الجنین و العلم به یعنی أن نعلم کلّ خصائصه الجسمیة،القبح و الجمال،الصحّة و المرض،الاستعدادات الداخلیة،الذوق العلمی و الفلسفی و الأدبی،و سائر الصفات و الکیفیّات الروحیة،و هذا الأمر لا یتمّ لغیر اللّه سبحانه.

و کذلک ما یتعلّق بالمطر،فمتی ینزل؟و أیّة منطقة یصیب و یهطل علیها؟و أیّ مقدار-علی وجه الدقّة-سینزل فی البحر؟و ما مقدار ما ینزل فی الصحراء

ص :81

و المنحدرات و الجبال؟لا یعلم بذلک إلاّ اللّه تعالی.

و کذلک شأن حوادث الغد،و الأیّام التالیة،و خصوصیاتها و جزئیّاتها.

و من هنا یتّضح جیّدا جواب السؤال الذی یطرح هنا غالبا،حیث یقولون:إنّنا نقرأ فی التواریخ و الروایات المتعدّدة أنّ أئمّة أهل البیت علیهم السّلام،بل و حتّی بعض أولیاء اللّه من غیر الأئمّة،قد أخبروا بموتهم،أو بیّنوا و حدّدوا مکان دفنهم،و من جملتها الحوادث المتعلّقة بکربلاء،فقد قرأنا مرارا فی الروایات أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله،أو أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأنبیاء السابقین قد أخبروا بشهادة الإمام الحسین علیه السّلام و أصحابه بأرض کربلاء.

و فی کتاب اصول الکافی یلاحظ باب فی علم الأئمّة بزمان و فاتهم (1) .

و الجواب هو:إنّ العلم بجزء من هذه الأمور،علما إجمالیا-و هذا العلم أیضا عن طریق التعلیم الإلهی-لا ینافی مطلقا اختصاص العلم التفصیلی بها بذات اللّه المقدّسة.

ثمّ إنّ هذا الإجمال أیضا-و کما قلنا-لیس ذاتیا و مستقلا،بل هو عرضی و حصل بالتعلیم الإلهی،بالمقدار الذی یریده اللّه و یری فیه الصلاح،و لذلک نری

فی حدیث عن الإمام الصادق علیه السّلام أنّ أحد أصحابه سأله:هل یعلم الإمام الغیب؟ قال:«لا،و لکن إذا أراد اللّه أن یعلم الشیء أعلمه اللّه ذلک» (2) .

و قد وردت فی باب علم الغیب،و کیفیّة علم الأنبیاء و الأئمّة به روایات کثیرة سنبحثها فی نهایة الآیات المناسبة،إلاّ أنّ من المسلّم أنّ هناک علوما لم یطّلع علیها و لا یعلم بها أحد إلاّ اللّه عزّ و جلّ (3) .

ص :82

اللهمّ نوّر قلوبنا بنور العلم،وهب لنا من علمک اللامتناهی.

اللهمّ اعصمنا زخارف هذه الدنیا،و لا یغرّنا الشیطان و هوی أنفسنا.

إلهنا اجعلنا منتبهین دائما إلی إحاطة علمک،و جنّبنا أن نعمل بین یدیک ما یخالف رضاک و یجلب سخطک.

نهایة سورة لقمان

ص :83

ص :84

ص :86

سورة السجدة

المکّیّة،أی البحث فی المبدأ و المعاد،و البشارة و الإنذار،و علی العموم تنقسم مباحثها إلی عدّة أقسام:

1-الکلام عن عظمة القرآن،و نزوله من قبل ربّ العالمین،و نفی اتّهامات الأعداء عنه.

2-ثمّ البحث حول آیات اللّه سبحانه فی السماء و الأرض،و تدبیر هذا العالم.

3-بحث آخر حول خلق الإنسان من«التراب»و«النطفة»و«الروح الإلهیّة»، و منحه وسائل تحصیل العلم،أی العین و الاذن و العقل من قبل اللّه تعالی.

4-ثمّ تتحدّث بعد ذلک عن القیامة و الحوادث التی تسبقها،أی الموت،و ما بعدها،أی السؤال و الحساب.

5-6-بحوث مؤثّرة تهزّ الوجدان عن البشارة و الإنذار،تبشّر المؤمنین بجنّة المأوی،و تهدّد الفاسقین بعذاب جهنّم الشدید.

7-و فی السورة إشارة قصیرة إلی تأریخ بنی إسرائیل،و قصّة موسی علیه السّلام و انتصارات هذه الامّة.

8-و کذلک تشیر-مناسبة لبحث البشارة و الإنذار-إلی أحوال قوم آخرین من الأمم السابقة،و مصیرهم المؤلم.

9-10-ثمّ تعود مرّة اخری إلی مسألة التوحید و آیات عظمة اللّه،و تنهی السورة بتهدید الأعداء المعاندین.

و بهذا فإنّ الهدف الأصلی للسورة تقویة أسس الإیمان بالمبدأ و المعاد،و إیجاد دفعة قویّة فی المحتوی الداخلی للإنسان نحو التقوی،و الابتعاد عن العصیان

ص :89

و التمرّد و الطغیان،و التوجّه إلی مقام الإنسان الرفیع،و هذا المعنی کان یحظی بالأهمیّة القصوی خاصّة فی بدایة حرکة الإسلام،و فی محیط مکّة.

ص :90

و لقد بحثنا بصورة مفصّلة فی بدایة سورة البقرة،و آل عمران و الأعراف التفاسیر المختلفة لهذه الحروف.و البحث الذی جاء بعد هذه الحروف مباشرة حول أهمیّة القرآن یبیّن مرّة اخری هذه الحقیقة،و هی أنّ الم إشارة إلی عظمة القرآن،و القدرة علی إظهار عظمة اللّه سبحانه،و هذا الکتاب العظیم الغنیّ المحتوی،و الذی هو معجزة محمّد صلّی اللّه علیه و آله الخالدة یتکوّن من حروف المعجم البسیطة التی یعرفها الجمیع.

تقول الآیة: تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ (1) .هذه الآیة-فی الواقع-جواب عن سؤالین:الأوّل عن محتوی هذا الکتاب السماوی،فتقول فی الجواب:إنّ محتواه حقّ و لا مجال لأدنی شکّ فیه.و السؤال الثّانی یدور حول مبدع هذا الکتاب،و فی الجواب تقول:إنّ هذا الکتاب من قبل ربّ العالمین.

و یحتمل فی التّفسیر أیضا أنّ جملة مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ جاءت دلیلا و برهانا لجملة لاٰ رَیْبَ فِیهِ ،فکأنّ سائلا یسأل:ما هو الدلیل علی أنّ هذا الکتاب حقّ، و لا مجال للشکّ فیه؟فتقول:الدلیل هو أنّه من ربّ العالمین الذی یصدر منه کلّ حقّ و حقیقة.

ثمّ إنّ التأکید علی صفة رَبِّ الْعٰالَمِینَ من بین صفات اللّه سبحانه قد یکون إشارة إلی أنّ هذا الکتاب مجموعة من عجائب عالم الخلقة،و عصارة حقائق عالم الوجود،لأنّه من ربّ العالمین.

و ینبغی الالتفات أیضا إلی أنّ القرآن لا یرید هنا الاکتفاء بالادّعاء الصرف،بل یرید أن یقول:إنّ الشیء الظاهر للعیان لا یحتاج إلی البیان،فإنّ محتوی هذا

ص :92

الکتاب شاهد بنفسه علی صحّته و أحقّیته.

ثمّ یشیر إلی التهمة التی طالما وجهها المشرکون و المنافقون إلی هذا الکتاب السماوی العظیم حیث قالوا:إنّ هذا الکتاب من تألیف محمّد.و قد ادعی کذبا بأنّه من اللّه: أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ (1) فیقول جوابا علی ادّعاء هؤلاء الزائف: بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ و أدلّة أحقّیته واضحة و بیّنة فیه من خلال آیاته.

ثمّ یتطرّق إلی الهدف من نزوله،فیقول: لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أَتٰاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ .

فبالرغم من أنّ دعوة النّبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله مبشّرة و منذرة،و أنّه بشیر قبل أن یکون نذیرا،إلاّ أنّه یجب التأکید علی الإنذار أکثر مع القوم الضالّین المعاندین.

و جملة لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ إشارة إلی أنّ القرآن یهیّء أرضیة الهدایة،إلاّ أنّ التصمیم و اتّخاذ القرار النهائی موکول و مرتبط بنفس الإنسان.

و هنا یطرح سؤالان:

1-من هم هؤلاء القوم الذین لم یأتهم أی نذیر قبل النّبی صلّی اللّه علیه و آله؟ 2-ألم یقل القرآن الکریم: وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّٰ خَلاٰ فِیهٰا نَذِیرٌ . (2)

قال جمع من المفسّرین فی جواب السؤال الأوّل:المراد قبیلة قریش التی لم یکن لها نذیر قبل نبیّ الإسلام.

و قال البعض الآخر:المراد مرحلة الفترة و الفاصلة الزمنیة بین نبوّة عیسی علیه السّلام و ظهور نبی الإسلام صلّی اللّه علیه و آله.

إلاّ أنّ أیّا من هذین الجوابین لا یبدو صحیحا،لأنّ الأرض لا تبقی خالیة من حجّة اللّه مطلقا،و فی کلّ عصر و زمان لا بدّ من وجود نبی أو وصی نبیّ لإتمام

ص :93

الحجّة.

بناء علی هذا،یبدو أنّ المراد من«النذیر»هنا النّبی الکبیر الذی یوضّح و یبیّن دعوته مقرونة بالمعجزات و فی محیط واسع،و معلوم أنّ مثل هذا النذیر لم یقم فی الجزیرة العربیة و بین قبائل مکّة.

و فی الإجابة عن السؤال الثّانی ینبغی أن یقال:إنّ معنی جملة: وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّٰ خَلاٰ فِیهٰا نَذِیرٌ هو أنّ کلّ امّة کان لها نذیر،إلاّ أنّه لا یلزم حضوره بنفسه فی کلّ مکان،بل یکفی أن یصل صوت دعوة أنبیاء اللّه العظام بواسطة أوصیائهم إلی أسماع کلّ البشر فی العالم.

و هذا یشبه قولنا:إنّ کلّ امّة کان لها نبی من اولی العزم،و لها کتاب سماوی، فمعنی هذا الکلام أنّ صوت هذا النّبی و کتابه السماوی قد وصل عن طریق وکلائه و أوصیائه لکلّ تلک الامّة علی طول التاریخ.

بعد بیان عظمة القرآن و رسالة النّبی صلّی اللّه علیه و آله تطرّقت الآیة التالیة إلی أساس آخر من أهم أسس و دعائم العقائد الإسلامیة،فتقول: اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ (1) .

و قلنا مرارا:إنّ المراد من سِتَّةِ أَیّٰامٍ فی هذه الآیات:ستّ مراحل،لأنّ أحد معانی الیوم فی المحادثات الیومیة:المرحلة،کما نقول:کان النظام المستبدّ یحکمنا بالأمس،و الیوم یحکمنا نظام الشوری،فی حین أنّ الحکومات المستبدّة کانت تحکم آلاف السنین،إلاّ أنّهم یعبّرون عن تلک المرحلة بالیوم.

و من جهة اخری،فقد مرّت فترات و مراحل مختلفة علی السماء و الأرض:

-فیوما کانت کلّ کواکب المنظومة الشمسیة کتلة واحدة مذابة.

ص :94

-و فی یوم آخر انفصلت السیارات عن الشمس و بدأت تدور حولها.

-و فی یوم کانت الأرض کتلة نار ملتهبة.

-و فی یوم آخر أصبحت باردة و جاهزة لحیاة النباتات و الحیوانات،ثمّ وجدت الکائنات الحیّة عبر مراحل مختلفة.

و قد أوردنا شرحا مفصّلا لهذا المعنی و المراحل الستّ بصورة مفصّلة فی ذیل الآیة(54)من سورة الأعراف.

و من البدیهی أنّ قدرة اللّه اللامتناهیة کافیة لإیجاد کلّ هذا العالم فی لحظة،بل و فی أقلّ منها،إلاّ أنّ هذا النظام التدریجی یبیّن عظمة اللّه و علمه و تدبیره فی جمیع المراحل بصورة أفضل.

فمثلا:إذا طوی الجنین فی لحظة واحدة کلّ مراحل تکامله و ولد،فإنّ عجائبه ستبقی بعیدة عن نظر الإنسان،أمّا عند ما نراه یطوی فی کلّ یوم و أسبوع-طوال هذه التسعة أشهر-أشکالا عجیبة جدیدة،فسنتعرّف أکثر علی عظمة اللّه سبحانه.

و بعد مسألة الخلق تتطرّق الآیة إلی مسألة حاکمیّة اللّه سبحانه علی عالم الوجود،فتقول:إنّ اللّه تعالی بعد ذلک استوی علی عرش قدرته و سیطر علی جمیع الکائنات: ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ .

کلمة(العرش)کما قلنا سابقا،تعنی فی الأصل الکراسی الطویلة القوائم،و تأتی عادة کنایة عن القدرة،کما نقول فی تعبیراتنا الیومیة:تکسّرت قوائم عرش فلان، أی إنّ قدرته و حکومته قد زالت.

بناء علی هذا،فإنّ استواء اللّه علی العرش لا یراد منه المعنی الجسمی بأن یکون للّه عرش کالملوک یجلس علیه،بل بمعنی أنّه خالق عالم الوجود،و کذلک الحاکم علی کلّ العالم (1) .

ص :95

و تکمّل الآیة مراحل التوحید بالإشارة إلی توحید«الولایة»و«الشفاعة»، فتقول: مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ شَفِیعٍ .

فمع هذا الدلیل الواضح،بأنّ کونه سبحانه خالقا دلیل علی کونه حاکما، و الحاکمیّة دلیل علی توحید الولی و الشفیع و المعبود،فلما ذا تنحرفون و تضلّون و تتمسّکون بالأصنام؟ أَ فَلاٰ تَتَذَکَّرُونَ ! فی الحقیقة،إنّ المراحل الثلاث للتوحید التی انعکست فی الآیة أعلاه یعتبر کلّ منها دلیلا علی الاخری،فتوحید الخالقیة دلیل علی توحید الحاکمیة،و توحید الحاکمیة دلیل علی توحید الولیّ و الشفیع و المعبود.

و هنا طرح بعض المفسّرین سؤال،و هو أنّ الجملة الأخیرة تقول:ما لکم من دون اللّه من ولیّ و لا شفیع،و معناها أنّ ولیّکم و شفیعکم الوحید هو اللّه سبحانه وحده،فهل من الممکن أن یشفع أحد عنده؟ و یمکن الإجابة علی هذا السؤال من ثلاثة جوانب:

1-بملاحظة أنّ جمیع الشفعاء لا یشفعون إلاّ بإذنه تعالی: مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ (1) ،یمکن القول بأنّ الشفاعة بالرغم من کونها من قبل الأنبیاء و أولیاء اللّه،إلاّ أنّها تعود إلی اللّه سبحانه،سواء کانت الشفاعة لغفران الذنوب و العفو عن العاصین،أم للوصول إلی النعم الإلهیّة،و الشاهد علی هذا الکلام الآیة التی وردت فی بدایة سورة«یونس»بمضمون هذه الآیة تماما،حیث تقول:

یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مٰا مِنْ شَفِیعٍ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ . (2)

2-إنّنا عند التوسّل باللّه نتوسّل بصفاته،فنستمدّ من رحمته و رحمانیّته،من کونه غفّارا غفورا،و من فضله و کرمه،فکأنّنا قد جعلناه شفیعا إلی نفسه،و نعتبر هذه الصفات واسطة بینها و بین ذاته المقدّسة،و إن کانت صفاته عین ذاته فی

ص :96

الحقیقة،و هذا هو نفس الشیء الذی جاء فی دعاء کمیل فی عبارة علی علیه السّلام العمیقة المعنی: «و استشفع بک إلی نفسک».

3-المراد من«الشفیع»هنا:الناصر و المعین،و نحن نعلم أنّ الناصر و الولیّ و المعین هو اللّه وحده،و ما قیل من أنّ الشفاعة هنا بمعنی الخلق و تکمیل النفوس یعود فی الحقیقة إلی نفس هذا المعنی.

و تشیر الآیة الأخیرة من الآیات مورد البحث إلی توحید اللّه سبحانه فی البدایة، ثمّ إلی مسألة«المعاد»،و بهذا تکمل هنا فروع و أرکان التوحید الثلاثة التی اتّضحت فی الآیات السابقة-(توحید الخالقیة و الحاکمیة و العبودیة)-بذکر توحید الربوبیة،أی تدبیر عالم الوجود من قبل اللّه سبحانه فقط،فتقول:إنّ اللّه یدبّر امور العالم من مقام القرب منه إلی الأرض: یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمٰاءِ إِلَی الْأَرْضِ .

و بتعبیر آخر،فإنّ اللّه سبحانه قد جعل عالم الوجود من السماء إلی الأرض تحت أمره و تدبیره،و لا یوجد مدبّر سواه فی هذا العالم (1) .

ثمّ تضیف: ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ و المراد من هذا الیوم یوم القیامة.

و توضیح ذلک:أنّ المفسّرین قد تحدّثوا کثیرا فی تفسیر هذه الآیة،و احتملوا احتمالات عدیدة مختلفة:

1-فاعتبرها بعضهم إشارة إلی قوس الصعود و النّزول لتدبیر العالم فی هذه الدنیا.

2-و ذهب آخرون إلی أنّها إشارة إلی ملائکة اللّه الذین یطوون المسافة بین السماء و الأرض فی خمسمائة سنة،و یرجعون بهذه المدّة أیضا،و هو مشغولون

ص :97

بتدبیر هذا العالم بأمر اللّه سبحانه.

3-و یعتبرها البعض الآخر إشارة إلی مراحل التدبیر الإلهی فی هذا العالم، و یعتقدون أنّ مراحل التدبیر الإلهی فی هذا العالم کلّ ألف سنة،و یأمر اللّه سبحانه ملائکته بتدبیر أمر السماء و الأرض فی کلّ الف سنة،و بعد انتهاء مرحلة الألف سنة هذه تبدأ مرحلة اخری.

إنّ هذه التفاسیر علاوة علی أنّها تطرح مطالب غامضة و مبهمة،فإنّها لا تمتلک قرینة و شاهدا من نفس الآیة أو من آیات القرآن الاخری.

و فی اعتقادنا أنّ المراد من الآیة-بقرینة آیات اخری من القرآن،و کذلک الروایات الواردة فی تفسیر الآیة-شیء آخر،و هو أنّ اللّه سبحانه خلق هذا العالم،و نظّم و دبّر السماء و الأرض بتدبیر خاصّ،و ألبس البشر و الموجودات الحیّة الاخری لباس الحیاة،إلاّ أنّه یطوی هذا التدبیر فی نهایة العالم،فتظلم الشمس،و تفقد النجوم أشعّتها،و بتعبیر القرآن ستطوی السماوات حتّی ترجع إلی حالتها قبل توسّع هذا العالم یَوْمَ نَطْوِی السَّمٰاءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ کَمٰا بَدَأْنٰا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ (1) ،و بعد طیّ هذا العالم سیبدأ إبداع برنامج و مشروع عالمی جدید أوسع،أی سیبدأ عالم آخر بعد انتهاء هذه الدنیا.

و هذا المعنی قد ورد فی آیات القرآن الاخری،و من جملتها الآیة(156)من سورة البقرة: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ .

و جاء فی الآیة(27)من سورة الروم: وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ .

و نقرأ فی الآیة(34)من سورة یونس: قُلِ اللّٰهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ .

ص :98

بملاحظة هذه التعبیرات،و التعبیرات الاخری التی تقول: وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُ الْأَمْرُ کُلُّهُ (1) ،یتّضح أنّ الآیة مورد البحث تتحدّث أیضا عن بدایة و نهایة العالم و قیام یوم القیامة،و الذی یعبّرون عنه أحیانا ب«قوس النّزول»و«قوس الصعود».

بناء علی هذا فإنّ معنی الآیة یصبح:إنّ اللّه سبحانه یدبّر أمر هذا العالم من السماء إلی الأرض-یبدأ من السماء و ینتهی بالأرض-ثمّ یعود کلّ ذلک إلیه فی یوم القیامة.

و نطالع فی تفسیر علی بن إبراهیم فی ذیل هذه الآیة:یعنی الأمور التی یدبّرها، و الأمر و النهی الذی أمر به،و أعمال العباد،کلّ هذا یظهر یوم القیامة فیکون مقدار ذلک الیوم ألف سنة من سنیّ الدنیا.

و هنا سؤال،و هو:إنّنا نری فی الآیة(4)من سورة المعارج فی شأن طول یوم القیامة: تَعْرُجُ الْمَلاٰئِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ فکیف یمکن الجمع بین الآیة مورد البحث،و التی عیّنت مقداره بألف سنة فقط، و آیة سورة المعارج؟! و

قد ورد الجواب عن هذا السؤال فی حدیث عن الإمام الصادق علیه السّلام روی فی (أمالی الشیخ الطوسی)أنّه قال: «إنّ فی القیامة خمسین موقفا،کلّ موقف مثل الف سنة ممّا تعدّون،ثمّ تلا هذه الآیة:فی یوم کان مقداره خمسین الف سنة» (2) .

و من الطبیعی أنّ هذه التعبیرات لا تنافی عدم کون المراد من عدد الألف و الخمسین ألفا،العدد و الحساب هنا،بل کلّ منهما لبیان الکثرة و الزیادة،أی إنّ فی القیامة خمسین موقفا یجب أن یتوقّف الإنسان فی کلّ موقف مدّة طویلة جدّا.

ص :99

و أساسا فإنّ کلّ مورد یأتی الکلام فیه عن السماء و الأرض،و الخلق و الخلقة و أمثال ذلک،فإنّ«الأمر»یأتی بهذا المعنی(فتأمّل).

2-کلمة«التدبیر»تستعمل أیضا فی مورد الخلقة و الخلق و تنظیم وضع عالم الوجود،لا بمعنی إنزال الدین و الشریعة،و لذلک نری فی آیات القرآن الاخری- و الآیات یفسّر بعضها بعضا-أنّ هذه الکلمة لم تستعمل مطلقا فی مورد الدین و المذهب،بل استعملت کلمة«التشریع»أو«التنزیل»أو«الإنزال»:

- شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً . (1)

- وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ (2) .

- نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ . (3)

3-إنّ الآیات التی قبل و بعد هذه الآیة مرتبطة بالخلقة و خلق العالم،و لا ترتبط بتشریع الأدیان،لأنّ الکلام فی الآیة السابقة کان عن خلق السماء و الأرض فی ستّة أیّام-و بعبارة اخری ستّ مراحل-و الکلام فی الآیة التالیة عن خلق الإنسان.

و لا یخفی أنّ تناسب و انسجام الآیات یوجب أن تکون هذه الآیة المتوسّطة لآیات الخلقة مرتبطة بمسألة الخلقة و تدبیر أمر الخلق،و لهذا فإنّنا إذا طالعنا کتب التّفسیر التی کتبت قبل مئات السنین فإنّنا لا نجد أحدا قد احتمل أن تکون الآیة متعلّقة بتشریع الأدیان،بالرغم من أنّهم احتملوا احتمالات مختلفة،فمثلا:مؤلّف تفسیر«مجمع البیان»-و هو من أشهر التفاسیر الإسلامیة،و مؤلّفه عاش فی القرن السادس الهجری-لم ینقل عن أحد علماء الإسلام قولا یدّعی فیه أنّ الآیة ترتبط بتشریع الأدیان،مع أنّه ذکر أقوالا مختلفة فی تفسیر الآیة أعلاه.

ص :101

4-إنّ کلمة«العروج»تعنی الصعود و الارتفاع،لا نسخ الأدیان و زوالها،و لا یلاحظ العروج فی أی موضع من القرآن بمعنی النسخ-و هذه الکلمة قد ذکرت فی خمس آیات من القرآن،و لا تؤدّی هذا المعنی فی أیّ منها-بل تستعمل کلمة النسخ أو التبدیل و أمثالهما فی مورد الأدیان.

إنّ الأدیان و الکتب السماویة فی الأساس لیست کأرواح البشر تعرج إلی السماء مع الملائکة بعد انتهاء العمر،بل إنّ الأدیان المنسوخة،موجودة فی الأرض،إلاّ أنّها تسقط عن الإعتبار فی بعض مسائلها،فی حین أنّ أصولها تبقی علی قوّتها.

و الخلاصة:فإنّ کلمة العروج علاوة علی أنّها لم تستعمل فی أیّ موضع من القرآن بمعنی نسخ الأدیان،فهی لا تتناسب مع مفهوم نسخ الأدیان،لأنّ الأدیان المنسوخة لا تعرج إلی السماء.

5-إضافة إلی کلّ ما مرّ فإنّ هذا المعنی لا ینطبق علی الواقع الحقیقی العینی، لأنّ الفاصلة بین الأدیان السابقة لم تکن ألف سنة فی أیّ مورد! فمثلا:الفاصلة بین ظهور موسی و المسیح علیهم السّلام أکثر من(1500)سنة،و الفاصلة بین المسیح علیه السّلام و ظهور نبی الإسلام العظیم صلّی اللّه علیه و آله أقلّ من(600)سنة،و کما تلاحظون فإنّ أیّا من هذین الموردین لا ینطبق علی الألف سنة التی یقول بها هؤلاء،بل إنّ الفاصلة بین الواقع و ما یدّعون کبیرة.

و ذکروا أنّ الفترة الزمنیة بین ظهور نوح علیه السّلام الذی کان من أنبیاء اولی العزم، و واضع دعائم الدین و الشریعة الخاصّة،و بین محطّم الأصنام الصندید إبراهیم علیه السّلام الذی کان نبیّا آخر من ذوی الشرائع أکثر من(1600)سنة،و الفترة بین إبراهیم و موسی علیهما السّلام أقلّ من(500)سنة.

من هذا الموضوع نخلص إلی هذه النتیجة،و هی أنّه لم تکن هناک فترة و لا فاصلة،و لو من باب المثال،بین أحد الأدیان و المذاهب و بین الدین الذی یلیه

ص :102

بمقدار ألف سنة.

6-و إذا غضضنا النظر عن کلّ ما مرّ،فإنّ بدعة«السیّد علی محمّد باب»و التی تحمل أتباعه لأجل الدفاع عنها کلّ هذه التوجیهات الباطلة لا تتناسب مع هذا الحساب،لأنّه باعترافهم ولد سنة 1325 هجری،و کان بدء دعوته سنة 1260 هجری قمری،و بملاحظة أنّ بدایة دعوة الرّسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله التی کانت بثلاثة عشر عاما قبل الهجرة،فإنّ الفاصلة بین الإثنین تکون(1273)أی بإضافة(273) فما ذا نصنع بهذا الفارق الکبیر؟و بأیّة خطّة سنتجاهله؟ 7-و لو ترکنا جانبا کلّ هذه الإیرادات الستّة،و صرفنا النظر عن هذه الردود الواضحة،و جعلنا أنفسنا مکان القرآن،و أردنا أن نقول للبشریة:کونوا بانتظار نبیّ جدید بعد مرور ألف سنة،فهل هذا یصحّ طرح هذا المفهوم بالشکل الذی ذکرته الآیة،حتّی لا ینتبه و یطّلع أحد من العلماء و غیر العلماء أدنی اطّلاع علی معنی الآیة علی مدی الإثنی أو الثلاثة عشر قرنا،ثمّ یأتی جماعة بعد مرور(1273) عام لیدّعوا أنّهم اکتشفوا اکتشافا جدیدا،و أزاحوا الغطاء عنه،و هو مع ذلک لا یتجاوز إطار قبولهم أنفسهم لا قبول الآخرین؟! ألم یکن الأحسن و الأکثر حکمة و عقلا أن یقال مکان هذه الجملة:ابشّرکم بأنّ نبیّا بهذا الاسم سیظهر بعد ألف سنة،کما قال عیسی علیه السّلام فی شأن نبی الإسلام صلّی اللّه علیه و آله:

وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ . (1)

و علی کلّ حال،فهذه المسألة قد لا تستحقّ بحثا بهذا المقدار إلاّ أنّه لتنبیه و إیقاظ جیل الشباب المسلم،و اطلاعهم علی المکائد التی هیّأها الاستعمار العالمی،و المسالک و المذاهب التی ابتدعها لتضعیف جبهة الإسلام،لم یکن لنا سبیل إلاّ أن یعلموا و یطّلعوا علی جانب من منطق هؤلاء،و علیهم الباقی.

ص :103

و فی نفس الوقت الذی یجب أن یکون هذا المدبّر عزیزا قویّا لا یقهر لیقوی علی القیام بهذه الأعمال المهمّة،ینبغی أن تقترن هذه العزّة باللطف و الرحمة،لا الخشونة و الغلظة.

ثمّ تشیر الآیة التالیة إلی نظام الخلقة الأحسن و الأکمل بصورة عامّة،و مقدّمة لبیان خلق الإنسان و مراحل تکامله بشکل خاصّ: اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ و أعطی کلّ شیء ما یحتاجه،و بتعبیر آخر:فإنّ تشیید صرح الخلقة العظیم قد قام علی أساس النظام الأحسن،أی قام علی نظام دقیق سالم لا یمکن تخیّل نظام أکمل منه.

لقد أوجد سبحانه بین کلّ الموجودات علاقة و انسجاما،و أعطی کلاّ منها ما یطلبه علی لسان الحال.

إذا نظرنا إلی وجود الإنسان،و أخذنا بنظر الإعتبار کلّ جهاز من أجهزته، فسنری أنّها خلقت من ناحیة البناء و الهیکل،و الحجم،و وضع الخلایا،و طریقة عملها،بشکل تستطیع معه أن تؤدّی وظیفتها علی النحو الأحسن،و فی الوقت ذاته فقد وضعت بین الأعضاء روابط قویّة بحیث یؤثّر و یتأثّر بعضها بالبعض الآخر بدون استثناء.

و هذا المعنی هو الحاکم تماما فی العالم الکبیر مع المخلوقات المتنوّعة، و خاصّة فی عالم الکائنات الحیّة،مع تلک التشکیلات و الهیئات المختلفة جدّا.

و الخلاصة:فإنّه هو الذی أودع أنواع العطور البهیجة فی الأزهار المختلفة،و هو الذی یهبّ الروح للتراب و الطین و یخلق منه إنسانا حرّا ذکیّا عاقلا،و من هذا التراب المخلوط یخلق أحیانا الأزهار،و أحیانا الإنسان،و أحیانا اخری أنواع الموجودات الاخری،و حتّی التراب نفسه خلق فیه ما ینبغی أن یکون فیه.

و نری نظیر هذا الکلام فی الآیة(50)من سورة«طه»من قول موسی و هارون علیهما السّلام: رَبُّنَا الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ .

ص :105

و هنا یطرح سؤال حول خلق الشرور و الآفات،و کیفیة انسجامها مع النظام العالم الأحسن،و سنبحثه إن شاء اللّه تعالی فیما بعد.

بعد هذه المقدّمة الآفاقیة یدخل القرآن بحث الأنفس،و کما تحدّث فی بحث الآیات الآفاقیة عن عدّة أقسام للتوحید،فإنّه یتحدّث هنا عن عدّة مواهب عظیمة فی مورد البشر:

یقول أوّلا: وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ لیبیّن عظمة و قدرة اللّه سبحانه حیث خلق مثل هذا المخلوق الجلیل العظیم من مثل هذا الموجود البسیط الحقیر،هذا من جانب، و من جانب آخر یحذّر الإنسان و یذکّره من أین أتیت،و إلی أین ستذهب؟! و من المعلوم أنّ هذه الآیة تتحدّث عن خلق آدم،لا کلّ البشر،لأنّ استمرار نسله قد ذکر فی الآیة التالیة،و ظاهر هذه الآیة دلیل واضح علی خلق الإنسان بشکل مستقل،و نفی فرضیّة تحوّل الأنواع(و علی الأقل فی مورد نوع الإنسان).

و بالرغم من أنّ البعض أراد أن یفسّر هذه الآیة بحیث تناسب و تلائم فرضیة تکامل الأنواع،بأنّ خلق الإنسان یرجع إلی أنواع سافلة،و هی تنتهی أخیرا إلی الماء و الطین،إلاّ أنّ ظاهر الآیة ینفی وجود أنواع اخری من الموجودات الحیّة- و هم یدّعون أنّها أنواع لا تحصی-تفصل بین آدم و الطین،بل إنّ خلق الإنسان قد تمّ من الطین مباشرة و بدون واسطة.و لم یتحدّث القرآن عن أنواع الکائنات الحیّة الاخری.

و هذا المعنی یتّضح أکثر عند ملاحظة الآیة(59)من سورة آل عمران،حیث تقول: إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ .

و یقول فی الآیة(26)من سورة الحجر: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ .

و یستفاد من مجموع الآیات أنّ خلق آدم قد تکوّن من التراب و الطین کخلق

ص :106

مستقل،و من المعلوم أنّ فرضیة تطور الأنواع لم تکن مسألة علمیة قطعیة لنحاول تفسیر الآیات أعلاه بشکل آخر بسبب تضادّها و تعارضها مع هذه الفرضیة، و بتعبیر آخر:طالما لا توجد قرینة واضحة علی خلاف ظواهر الآیات فیجب أن نطبّقها بمعناها الظاهر،و کذلک الحال فی مورد خلق آدم المستقلّ.

ثمّ تشیر الآیة بعدها،إلی خلق نسل الإنسان،و کیفیة تولّد أولاد آدم فی مراحل،فتقول: ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاٰلَةٍ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ .

«جعل»هنا بمعنی الخلق،و«النسل»:بمعنی الأولاد و الأحفاد فی جمیع المراحل.

«السلالة»فی الأصل،بمعنی العصارة الخالصة لکلّ شیء،و المراد منها هنا نطفة الإنسان التی تعتبر عصارة کلّ وجوده،و مبدأ حیاة و تولّد الذریّة و استمرار النسل.

إنّ هذا السائل الذی یبدو تافها لا قیمة له و لا مقدار فإنّه یعدّ من الناحیة البنائیة و الخلایا الحیویة التی تسبح فیه،و کذلک ترکیب السائل الخاصّ الذی تسبح فیه الخلایا رقیقا و دقیقا و معقّدا إلی أبعد الحدود،و یعتبر من آیات عظمة اللّه سبحانه، و علمه و قدرته.و کلمة«مهین»التی تعنی الضعیف إشارة إلی وضعه الظاهری،و إلاّ فإنّه من أعمق أسرار الموجودات.

و تشیر الآیة التالیة إلی مراحل تکامل الإنسان المعقّدة فی عالم الرحم،و کذلک المراحل التی طواها آدم عند خلقه من التراب،فتقول: ثُمَّ سَوّٰاهُ وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَةَ قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ .

«سوّاه»من التسویة،أی الإکمال،و هذه إشارة إلی مجموع المراحل التی یطویها الإنسان من حال کونه نطفة إلی المرحلة التی تتّضح فیها جمیع أعضاء

ص :107

بدنه،و کذلک المراحل التی طواها آدم بعد خلقه من التراب حتّی نفخ الروح (1) .

و التعبیر ب«النفخ»کنایة عن حلول الروح فی بدن الإنسان،فکأنّه شبّه الحال بالهواء و التنفّس،بالرغم من أنّه لا هذا و لا ذاک.

فإن قیل:إنّ نطفة الإنسان منذ استقرارها فی الرحم-بل و قبل ذلک-کانت کائنا حیّا و علی هذا فأیّ معنی لنفخ الروح؟ قلنا فی الجواب:إنّ النطفة عند ما تنعقد فی البدایة لیس لها إلاّ نوعا من«الحیاة النباتیة»،أی التغذیة و النمو فقط،أمّا الحسّ و الحرکة التی هی علامة«الحیاة الحیوانیة»،و کذلک قوّة الإدراکات التی هی علامة الحیاة الإنسانیة،فلا أثر عن کلّ ذلک.

إنّ تکامل النطفة فی الرحم تصل إلی مرحلة تبدأ عندها بالحرکة،و تحیا و تنبعث فیها القوی الإنسانیة الاخری تدریجیا،و هذه هی المرحلة التی یعبّر عنها القرآن بنفخ الروح.

أمّا إضافة«الروح»إلی«اللّه»فهی«إضافة تشریفیة»،أی إنّ روحا ثمینة و شریفة بحیث أنّ من المناسب أن تسمّی«روح اللّه»قد دبّت فی الإنسان و نفخت فیه،و هذا یبیّن حقیقة أنّ الإنسان و إن کان من ناحیة البعد المادّی یتکوّن من الطین و الماء،إلاّ أنّه من البعد المعنوی و الروحی یحمل«روح اللّه».

إنّ أحد طرفی وجوده ینتهی إلی التراب،و طرفه الآخر یتّصل بعرش اللّه،فإنّه خلیط من الملائکة و الحیوان،و لوجود هذین البعدین فإنّ منحنی صعوده و نزوله، و تکامله و انحطاطه واسع جدّا (2) .

ص :108

و أشار القرآن فی آخر مرحلة-و التی تعتبر المرحلة الخامسة فی خلق الإنسان-إلی نعمة الاذن و العین و القلب،و من الطبیعی أنّ المراد هنا لیس خلقة هذه الأعضاء،لأنّ هذه الخلقة تتکوّن قبل نفخ الروح،بل المراد حسّ السمع و البصر و الإدراک و العقل.

و التأکید علی هذه الحواس الثلاث فقط من بین کلّ الحواس«الظاهرة»و «الباطنة»،لأنّ أهمّ حسّ ظاهری یربط الإنسان بالعالم الخارجی رابطة قویّة هو السمع و البصر،فالأذن تدرک الأصوات،و خاصّة أنّ التربیة و التعلیم یتمّ بواسطتها، و العین وسیلة النظر إلی العالم الخارجی و مشاهدة مشاهد هذا العالم المختلفة، و قوّة العقل أهمّ حسّ باطنی لدی الإنسان،و بتعبیر آخر فإنّه حاکم علی وجود البشر.

و الجدیر بالذکر أنّ«أفئدة»جمع«فؤاد»بمعنی«قلب»و لکن مفهومها أدقّ من القلب حین یقصد بها عادة الحنکة و الفطانة فی الفرد، و بهذا یبیّن اللّه تعالی فی هذه الآیة أهمّ وسائل المعرفة و الإدراک الظاهریة و الباطنیة فی الإنسان،لأنّ العلوم و المعارف إمّا أن یحصل علیها الإنسان بواسطة«التجربة»فالوسیلة هی السمع و البصر،أو عن طریق التحلیل و الاستدلال العقلی،و الوسیلة لذلک هو العقل و الفؤاد کما ورد التعبیر عنه فی هذه الآیة،و حتّی الإدراک الحاصل من الوحی أو الإشراق و الشهود القلبی یتمّ بواسطة هذه الوسیلة أیضا،أی«الأفئدة».

و لو فقد الإنسان هذه الوسائل للمعرفة،فسوف یخسر قیمته تماما و یصبح مجرّد کمیّة مهملة من المادّة و التراب،و لهذا نجد الآیة الشریفة محل البحث تؤکّد فی ختامها علی مسألة الشکر لهذه النعم العظیمة علی الإنسان و تقول قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ و ذلک إشارة إلی أنّ الإنسان مهما سعی فی أداء شکر هذه النعم و المواهب العظیمة،فمع ذلک لا یؤدّی حقّ الشکر.

ص :109

فی صفاته الخاصّة..هذه الفرضیة لا تتناسب مع ظواهر آیات القرآن بأیّ وجه من الوجوه.

و تؤکّد مجدّدا أنّ مسألة تحوّل الأنواع لیست قانونا علمیّا مسلّما،بل هی مجرّد فرضیّة-لأنّ الشیء الذی امتدّ أصله إلی ملایین السنین و خفی فیها،فمن المسلّم أنّه لا یخضع للتجربة و المشاهدة،و لا یمکن أن یکون فی مصاف القوانین العلمیة الثابتة-بل هی فرضیة لتوجیه ظاهرة تنوّع الأجناس التی ظهرت إلی الوجود توجیها تخمینیا،و نحن نعلم أنّ الفرضیات فی حالة تغیّر و تحوّل دائما حیث تخلی الساحة أمام الفرضیات الجدیدة.

بناء علی هذا،فإنّه لا یمکن الاعتماد علیها مطلقا فی المسائل الفلسفیة التی تحتاج إلی أسس مسلّمة قطعیة.

و قد أوردنا إیضاحا مفصّلا حول أسس فرضیة تکامل الأنواع،و عدم صحّتها، تحت عنوان(القرآن و خلق الإنسان)فی ذیل الآیة(28)من سورة الحجر.

و فی نهایة هذا البحث نری لزاما ذکر هذه المسألة،و هی أنّه لیس لفرضیة التکامل أی ارتباط بمسألة التوحید و معرفة اللّه،و لا تعتبر دلیلا علی نفی عالم ما وراء الطبیعة،لأنّ الإعتقاد التوحیدی یقول:إنّ العالم قد خلق من قبل اللّه سبحانه، و إنّه هو الذی أعطی کلّ خواص الموجودات،و یشملها بفیضه فی جمیع المراحل.

إنّ هذا المعنی یمکن أن یقبله المعتقد بنظریة(ثبوت الأنواع)کما یقبله من یذهب إلی(تطور الأنواع)،غیر أنّ المشکلة الوحیدة التی یواجهها المعتقد بفرضیة تحوّل الأنواع هی أنّ هذه الفرضیّة لا تتناسب مع التفصیل الذی بیّنه القرآن الکریم حول خلق آدم،حیث یذکر کیفیّة خلقه من التراب و الطین.

بناء علی هذا فإنّنا ننفی فرضیة التکامل لهذا السبب فقط،لا بسبب مخالفتها لمسألة التوحید.هذا من الناحیة التّفسیریة.

ص :111

أمّا من الناحیة العلمیة-أی العلوم الطبیعیة-فإنّنا ننفی فرضیة التکامل-و کما أشیر إلی ذلک-من جهة عدم امتلاکها الأدلّة القطعیّة علی ثبوتها.

ص :112

فتقول:إنّ هؤلاء الکفّار یتساءلون باستغراب بأنّنا إذا متنا و تحوّلت أبداننا إلی تراب و اندثرت تماما فهل سوف نخلق من جدید: وَ قٰالُوا أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ أَ إِنّٰا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ .

إنّ التعبیر ب ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ إشارة إلی أنّ الإنسان یصبح ترابا بعد موته کسائر الأتربة و یتفرّق هذا التراب نتیجة العوامل الطبیعیة و غیر الطبیعیة،و لا یبقی منه شیء حتّی یعیده اللّه سبحانه فی القیامة مرّة اخری.

إلاّ أنّ هؤلاء لیسوا بمنکرین قدرة اللّه فی الحقیقة بَلْ هُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ کٰافِرُونَ فإنّهم ینکرون مرحلة لقاء اللّه و الحساب و الثواب و العقاب و لتبریر حریة العمل و لیعملوا ما یریدون! و هذه الآیة تشبه کثیرا الآیات الاولی من سورة القیامة التی تقول: أَ یَحْسَبُ الْإِنْسٰانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظٰامَهُ بَلیٰ قٰادِرِینَ عَلیٰ أَنْ نُسَوِّیَ بَنٰانَهُ بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسٰانُ لِیَفْجُرَ أَمٰامَهُ یَسْئَلُ أَیّٰانَ یَوْمُ الْقِیٰامَةِ . (1)

بناء علی هذا،فإنّ هؤلاء لیسوا قاصرین من ناحیة الاستدلال،و لکن شهواتهم حجبت قلوبهم،و نیّاتهم السیّئة منعتهم من قبول مسألة المعاد،و إلاّ فإنّ اللّه الذی أعطی قطعة المغناطیس القوّة التی تجذب إلی نفسها ذرّات الحدید الصغیرة جدّا و المتناثرة فی طیّات أطنان من تراب الأرض من خلال جولة سریعة فی تلک الأرض،و تجمعها بکلّ بساطة،هو الذی یجعل بین ذرّات بدن الإنسان مثل هذه الجاذبیة المتقابلة.

من الذی یستطیع أن ینکر أنّ المیاه الموجودة فی جسم الإنسان-و أکثر جسم الإنسان ماء-و کذلک المواد الغذائیة،کانت ذرّاتها متناثرة فی زاویة من العالم قبل ألف عام مثلا،و کلّ قطرة فی محیط،و کلّ ذرّة فی إقلیم،إلاّ أنّها تجمّعت عن طریق

ص :114

السحاب و المطر و العوامل الطبیعیة الاخری،و کوّنت الوجود الإنسانی فی النهایة، فأی داع للعجب من أن تجتمع و ترجع إلی حالها الأوّل بعد تلاشیها و تبعثرها؟! و تجیب الآیة هؤلاء عن طریق آخر،فتقول:لا تتصوّروا أنّ شخصیتکم بأبدانکم و أجسامکم،بل بأرواحکم،و هی باقیة و محفوظة: قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ .

إذا لا حظنا أنّ معنی«یتوفّاکم»-من مادة«توفّی»(علی وزن تصدّی)،هو الإستیفاء،فإنّ الموت سوف لا یعنی الفناء،بل نوع من قبض الملائکة لروح الإنسان التی تشکّل أهمّ من وجود الإنسان.

صحیح أنّ القرآن یتحدّث عن المعاد الجسمانی،و یعتبر رجوع الروح و الجسم المادّی فی المعاد حتمیّا،إلاّ أنّ الهدف من الآیة أعلاه هو بیان أنّ هذه الأجزاء المادّی التی شغلتم بها فکرکم تماما لیست هی أساس شخصیّة الإنسان،بل الأساس هو الجوهر الروحی الذی جاء من قبل اللّه تعالی و إلیه یرجع.

و فی المجموع یمکن أن یقال:إنّ الآیتین أعلاه تجیبان منکری المعاد بهذا الجواب:إذا کان إشکالکم فی تفرّق الأجزاء الجسمیة،فإنّکم تقرّون بقدرة اللّه سبحانه و لا تنکرونها،و إذا کان إشکالکم فی اضمحلال و فناء شخصیة الإنسان علی أثر تناثر تلک الذرّات،فلا یصحّ ذلک لأنّ أساس شخصیّة الإنسان یستند إلی الروح.

و هذا الإیراد لا یختلف عن شبهة(الآکل و المأکول)المعروفة،کما أنّ جوابه فی الموردین یشبه جواب تلک الشبهة (1) .

و ثمّة مسألة ینبغی التوجّه إلیها،و هی أنّ فی بعض آیات القرآن نسب التوفّی

ص :115

إلی اللّه سبحانه: اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا ، (1) و فی بعضها إلی مجموعة من الملائکة: اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَةُ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ... (2) .و فی الآیات مورد البحث نسب قبض الأرواح إلی ملک الموت،إلاّ أنّه لا منافاة بین هذه التعبیرات مطلقا،فإنّ لملک الموت معنی الجنس،و هو یطلق علی کلّ الملائکة،أو هو إشارة إلی کبیر الملائکة و زعیمها،و لمّا کان الجمیع یقبضون الأرواح بأمر اللّه سبحانه، فقد نسب الفعل إلی اللّه عزّ و جلّ.

ثمّ تجسّد وضع هؤلاء المجرمین الکافرین و منکری المعاد الذین یندمون فی القیامة أشدّ الندم علی ما کان منهم لدی مشاهدة مشاهدها و مواقفها المختلفة.

فتقول: وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الْمُجْرِمُونَ نٰاکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنٰا أَبْصَرْنٰا وَ سَمِعْنٰا فَارْجِعْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً إِنّٰا مُوقِنُونَ (3) .

ستعجب حقّا!أ هؤلاء النادمون الناکسو الرؤوس هم أولئک المتکبّرون العتاة العصاة الذین لم یکونوا یذعنون فی الدنیا لأیّة حقیقة؟! إلاّ أنّهم الآن یتغیّرون تماما عند رؤیة مشاهد القیامة و یصلون إلی مستوی الشهود،لکنّ هذا الوعی و تغییر الموقف سریع الزوال،فإنّهم-و طبقا لآیات القرآن الاخری-لو رجعوا إلی هذه الدنیا لعادوا إلی حالتهم الأولی،الأنعام/الآیة 28.

«الناکس»من مادّة(نکس)علی وزن(کلب)بمعنی انقلاب الشیء،و هنا یعنی خفض الرأس إلی الأسفل و طأطأته.

تقدیم«أبصرنا»علی«سمعنا»لأنّ الإنسان یری المشاهد و المواقف أوّلا،ثمّ یسمع استجواب اللّه و الملائکة.

ص :116

و یتبیّن ممّا قلناه أنّ المراد من«المجرمین»هنا الکافرون،و خاصّة منکری القیامة.

و علی کلّ حال،فلیست هذه المرّة الاولی التی نواجه فیها هذه المسألة فی آیات القرآن،و هی أنّ المجرمین یندمون أشدّ الندم عند مشاهدة نتائج الأعمال و العذاب الإلهی،و یطلبون الرجوع إلی الدنیا،فی حین أنّ مثل هذا الرجوع غیر ممن فی السنّة الإلهیة،کما أنّ رجوع الطفل إلی رحم الأمّ،و الثمرة المقطوفة إلی الشجرة غیر ممکن.

و الجدیر بالذکر أنّ طلب المجرمین الوحید هو الرجوع إلی الدنیا لیعملوا صالحا،و من هنا یتّضح جیّدا أنّ رأس مال النجاة الوحید فی القیامة هو الأعمال الصالحة..تلک الأعمال التی تنبع من قلب طاهر ملیء بالإیمان،و تتمّ بخالص النیّة.

و لمّا کان کلّ هذا الإصرار و التأکید علی قبول الإیمان قد یوهم عجز اللّه سبحانه عن أن یلقی نور الإیمان فی قلوب هؤلاء، فإنّ الآیة التالیة تضیف: وَ لَوْ شِئْنٰا لَآتَیْنٰا کُلَّ نَفْسٍ هُدٰاهٰا .

فمن المسلّم أنّ اللّه تعالی یمتلک مثل هذه القدرة،إلاّ أنّ الإیمان الذی یتحقّق و یتمّ بالإجبار لا قیمة له،و لذا فالمشیئة الإلهیّة أرادت أن ینال الإنسان شرف کونه مختارا،و أن یسیر فی طریق التکامل بحریته و إختیاره،و لذلک تضیف فی النهایة لقد قرّرت أن أخلق الإنسان مختارا وَ لٰکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ .

أجل..إنّ المجرمین سلکوا هذا الطریق بسوء اختیارهم،و لذلک فهم مستحقّون للعقاب،و نحن قد قطعنا علی أنفسنا أن نملأ جهنّم منهم.

و بملاحظة ما قلناه،و بملاحظة مئات الآیات القرآنیة التی تعتبر الإنسان موجودا مختارا ذا إرادة،و مکلّفا بتکالیف،و مسئولا عن أعماله،و قابلا للهدایة

ص :117

بواسطة الأنبیاء و تهذیب النفس و تربیتها،فإنّ کلّ توهّم یبتنی علی أنّ الآیة أعلاه دلیل علی الجبر-کما ظنّ ذلک الفخر الرازی و أمثاله-واضح البطلان.

و لعلّ الجملة الشدیدة القاطعة أعلاه إشارة إلی أن لا تتصوّروا أنّ رحمة اللّه الواسعة تمنع من عقاب المجرمین الفسقة و الظالمین،و أن لا تغترّوا بآیات الرحمة و تعدّوا أنفسکم بمأمن من العذاب الإلهی،فإنّ لرحمته موضعا،و لغضبه موضعا.

إنّه عزّ و جلّ سیفی بوعیده حتما-و خاصّة بملاحظة لام القسم فی جملة (لأملأنّ)و نون التوکید فی آخرها-و سیملأ جهنّم من أصحابها هؤلاء،و إن لم یفعل فذلک خلاف الحکمة، و لذلک تقول الآیة التالیة:إنّا سنقول لأصحاب النار فَذُوقُوا بِمٰا نَسِیتُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا إِنّٰا نَسِینٰاکُمْ وَ ذُوقُوا عَذٰابَ الْخُلْدِ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .

مرّة اخری یستفاد من هذه الآیة أنّ نسیان محکمة القیامة العادلة هو الأساس لکلّ تعاسة و شقاء للإنسان،لأنّه سیری نفسه فی هذه الصورة حرّا إزاء ارتکاب القبائح و الظلم و العدوان.

و کذلک یستفاد من الآیة بوضوح أنّ العقاب الأبدی للفرد معلول لما ارتکبه من أعمال فی دار الدنیا،لا لشیء آخر.

و ضمنا یتّضح أنّ المراد من«نسیان اللّه»هو عدم رعایته و نصرته لهم،و إلاّ فإنّ جمیع العالم حاضر دوما عند اللّه،و لا معنی للنسیان بالنسبة له عزّ و جلّ.

یعنی القبض)یوحی بأنّ الروح تبقی بعد انفصالها عن البدن و لا تفنی.

و التعبیر عن الإنسان فی الآیة بالروح أو النفس فی الآیة أعلاه شاهد آخر علی هذا المعنی، لأنّ الروح-وفق نظریة المادّیین-لیست إلاّ الخواص الفیزیائیة و الکیمیائیة للخلایا المخیّة،و هی تفنی بفنائها،تماما کما تفنی حرکات عقارب الساعة بعد فنائها و تحطّمها.و طبقا لهذه النظریة فإنّ الروح لیست هی المحافظة علی شخصیة الإنسان،بل هی جزء من خواصّ جسمه تتلاشی عند تلاشی جسمه.

و لدینا أدلّة فلسفیة عدیدة علی أصالة الروح و استقلالها،ذکرنا بعضا منها فی ذیل الآیة(85)من سورة الإسراء،و المراد هنا بیان الدلیل النقلی علی هذا الموضوع،حیث تعتبر الآیة أعلاه من الآیات الدالّة علی هذا المعنی.

الذی لیس بعدی خبر!و أنا الرّسول أجب ربّک طائعا أو مکرها.

فإذا قبض روحه و تصارخوا علیه،قال:علی من تصرخون؟و علی من تبکون؟ فو اللّه ما ظلمت له أجلا،و لا أکلت له رزقا،بل دعاه ربّه،فلیبک الباکی علی نفسه، و إنّ لی فیکم عودات و عودات حتّی لا ابقی فیکم أحدا» (1) .

طالعوا هذا الحدیث المروّع مرّة اخری،فقد أخفیت فیه حقائق کثیرة.

2-و

فی حدیث عن الإمام الباقر علیه السلام: «دخل رسول اللّه علی رجل من الأنصار یعوده،فإذا ملک الموت عند رأسه،فقال رسول اللّه: یا ملک الموت،ارفق بصاحبی فإنّه مؤمن،فقال:أبشر یا محمّد،فإنّی بکلّ مؤمن رفیق،و اعلم یا محمّد،أنّی لأقبض روح ابن آدم فیصرخ أهله،فأقوم فی جانب الدار فأقول:و اللّه،ما لی من ذنب،و إنّ لی لعودة و عودة،الحذر الحذر،و ما خلق اللّه من أهل بیت و لا مدر و لا شعر و لا وبر،فی برّ و لا بحر إلاّ و أنا أتصفّحهم فی کلّ یوم و لیلة خمس مرّات حتّی أنّی لأعرف بصغیرهم و کبیرهم منهم بأنفسهم» (2) .

و قد وردت روایات اخری بهذا المضمون فی مختلف المصادر الإسلامیة، تحذّر جمیعا کلّ البشر أنّ المسافة بینهم و بین الموت لیست کبیرة!و من الممکن جدّا أن ینتهی کلّ شیء فی لحظة قصیرة.

أ یحسن بالإنسان و الحال هذه أن یغترّ و ینخدع بزخارف هذه الدنیا و زبرجها، و یتلوّث بأنواع المعاصی و الظلامات،و یبقی غافلا عن عاقبة أعماله؟!

ص :120

فی الآیات السابقة حول المجرمین و الکافرین،فإنّه یتطرّق إلی صفات المؤمنین الحقیقیین البارزة،و یبیّن أصولهم العقائدیة،و برامجهم العملیة بصورة مضغوطة ضمن آیتین بذکر ثمان صفات (1) ،فیقول أوّلا: إِنَّمٰا یُؤْمِنُ بِآیٰاتِنَا الَّذِینَ إِذٰا ذُکِّرُوا بِهٰا خَرُّوا سُجَّداً وَ سَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ هُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ .

التعبیر ب(إنّما)الذی یستعمل عادة لإفادة معنی الحصر،یبیّن أنّ کلّ من یتحدّث عن الإیمان و یتمشدق به،و لا یمتلک الخصائص و الصفات التی وردت فی هذه الآیات،فإنّه لا یکون فی صفّ المؤمنین الواقعیین،بل هو شخص ضعیف الإیمان.

لقد بیّنت فی هذه الآیة أربع صفات:

1-أنّهم یسجدون بمجرّد سماعهم آیات اللّه،و التعبیر ب خَرُّوا بدل سُجَّداً إشارة إلی نکتة لطیفة،و هی أنّ هؤلاء المؤمنین ینجذبون إلی کلام اللّه لدی سماعهم آیات القرآن و یهیمون فیها بحیث یسجدون لا إرادیا (2) .

نعم..إنّ أوّل خصائص هؤلاء هو العشق الملتهب،و العلاقة الحمیمة بکلام محبوبهم و معشوقهم.

لقد ذکرت هذه الصفة و الخاصیة فی بعض آیات القرآن الاخری کأحد أبرز صفات الأنبیاء،کما یقول اللّه سبحانه فی شأن جمع من الأنبیاء العظام: إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُ الرَّحْمٰنِ خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیًّا . (3)

ص :122

و بالرغم من أنّ الآیات هنا ذکرت بصورة مطلقة،و لکن من المعلوم أنّ المراد منها غالبا الآیات التی تدعو إلی التوحید و محاربة الشرک.

2-3-علامتهم الثّانیة و الثالثة تسبیح اللّه و حمده،فهم ینزّهون اللّه تعالی عن النقائص من جهة،و من جهة اخری فإنّهم یحمدونه و یثنون علیه لصفات کماله و جماله.

4-و الصفة الاخری لهؤلاء هی التواضع و ترک کلّ أنواع التکبّر،لأنّ الکبر و الغرور أوّل درجات الکفر و الجحود،و التواضع أمام الحقّ و الحقیقة أولی خطوات الإیمان! إنّ الذین یسیرون فی طریق الکبر و العجب لا یسجدون للّه،و لا یسبّحونه و لا یحمدونه،و لا یعترفون بحقوق عباده!إنّ لهؤلاء صنما عظیما،و هو أنفسهم! ثمّ أشارت الآیة الثّانیة إلی أوصاف هؤلاء الاخری،فقالت: تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ (1) فیقومون فی اللیل،و یتّجهون إلی ربّهم و محبوبهم و یشرعون بمناجاته و عبادته.

نعم..إنّ هؤلاء یستیقظون و یحیون قدرا من اللیل فی حین أنّ عیون الغافلین تغظّ فی نوم عمیق،و حینما تتعطّل برامج الحیاة العادیة،و تقلّ المشاغل الفکریة إلی أدنی مستوی،و یعمّ الهدوء و الظلام کلّ الأرجاء،و یقلّ خطر التلوّث بالریاء فی العبادة،و الخلاصة:عند توفّر أفضل الظروف لحضور القلب،فإنّهم یتّجهون بکلّ وجودهم إلی معبودهم،و یطأطئون رؤوسهم عند أعتاب معشوقهم،و یخبرونه بما فی قلوبهم،فهم أحیاء بذکره،و کؤوس قلوبهم طافحة بحبّه و عشقه.

ثمّ تضیف: یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً .

ص :123

و هنا تذکر الآیة صفتین أخریین لهؤلاء هما:«الخوف»و«الرجاء»،فلا یأمنون غضب اللّه عزّ و جلّ،و لا ییأسون من رحمته،و التوازن بین الخوف و الرجاء هو ضمان تکاملهم و توغّلهم فی الطریق إلی اللّه سبحانه،و الحاکم علی وجودهم دائما،لأنّ غلبة الخوف تجرّ الإنسان إلی الیأس و القنوط،و غلبة الرجاء تغری الإنسان و تجعله فی غفلة،و کلاهما عدوّ للإنسان فی سیره التکاملی إلی اللّه سبحانه.

و ثامن صفاتهم،و آخرها فی الآیة أنّهم وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ .

فهم لا یهبون من أموالهم للمحتاجین و حسب،بل و من علمهم و قوّتهم و قدرتهم و رأیهم الصائب و تجاربهم و رصیدهم الفکری،فیهبون منها ما یحتاج إلیه الغیر.

إنّهم ینبوع من الخیر و البرکة،و عین فوّارة من ماء الصالحات العذب الصافی الذی یروی العطاشی،و یغنی المحتاجین بحسب استطاعتهم.

نعم..إنّ أوصاف هؤلاء مجموعة من العقیدة الرصینة الثابتة،و الإیمان القویّ و العشق الملتهب للّه،و العبادة و الطاعة،و السعی و الحرکة الدؤوبة،و معونة عباد اللّه فی کلّ المجالات.

ثمّ تطرّقت الآیة التالیة إلی الثواب العظیم للمؤمنین الحقیقیین الذین یتمتّعون بالصفات المذکورة فی الآیتین السابقتین،فتقول بتعبیر جمیل یحکی الأهمیّة الفائقة لثوابهم: فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ .

التعبیر ب فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ و کذلک التعبیر ب قُرَّةِ أَعْیُنٍ مبیّن لعظمة هذه المواهب و العطایا التی لا عدّ لها و لا حصر،خاصّة و أنّ کلمة(نفس)قد وردت بصیغة النکرة فی سیاق النفی،و هی تعنی العموم و تشمل کلّ النفوس حتّی ملائکة اللّه المقرّبین و أولیاء اللّه.

و التعبیر ب قُرَّةِ أَعْیُنٍ من دون الإضافة إلی النفس،إشارة إلی أنّ هذه النعم

ص :124

الإلهیّة التی خصّصت کثواب و جزاء للمؤمنین المخلصین فی الآخرة،فی هیئة تکون معها قرّة لعیون الجمیع.

(قرّة)مادّة القرّ،أی البرودة،و من المعروف أنّ دموع الشوق باردة دائما،و أنّ دمع الغمّ و الحسرة حارّ محرق،فالتعبیر ب قُرَّةِ أَعْیُنٍ یعنی فی لغة العرب الشیء الذی یسبّب برودة عین الإنسان،أی أنّ دموع الشوق و الفرح تجری من أعینهم، و هذه کنایة لطیفة عن منتهی الفرح و السرور و السعادة.

و

فی حدیث عن النّبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله: «إنّ اللّه یقول:أعددت لعبادی الصالحین ما لا عین رأت،و لا اذن سمعت،و لا خطر علی قلب بشر» (1) .

و ثمّة سؤال طرحه المفسّر الکبیر العلاّمة«الطبرسی»فی(مجمع البیان)و هو:

لماذا اخفی هذا الثواب و الجزاء؟ ثمّ یذکر ثلاثة أجوبة لهذا السؤال:

1-أنّ الأمور المهمّة و القیّمة لا یمکن إدراک حقیقتها بسهولة من خلال الألفاظ و الکلام،و لذلک فإنّ إخفاءها و إبهامها یکون أحیانا أکثر تحفیزا،و أبعث علی النشاط،و هو أبلغ من ناحیة الفصاحة.

2-أنّ الشیء الذی یکون قرّة للأعین،یکون عادة مترامی الأطراف إلی الحدّ الذی لا یصل علم ابن آدم إلی جمیع خصوصیاته.

3-لمّا کان هذا الجزاء قد جعل لصلاة اللیل المستورة،فإنّ المناسب أن یکون ثواب هذا العمل عظیما و مخفیّا أیضا.و ینبغی الالتفات إلی أنّ جملة تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ فی الآیة السابقة إشارة إلی صلاة اللیل.

و

فی حدیث عن الإمام الصادق علیه السّلام: «ما من حسنة إلاّ و لها ثواب مبین فی القرآن،إلاّ صلاة اللیل،فإنّ اللّه عزّ اسمه لم یبیّن ثوابها لعظم خطرها،قال:فلا تعلم

ص :125

نفس ما اخفی لهم من قرّة أعین» (1) .

و بغضّ النظر عن کلّ ذلک،فإنّ عالم القیامة-و کما أشرنا إلی ذلک سابقا-عالم أوسع من هذا العالم سعة لا تحتمل المقارنة،فهو أوسع حتّی من الحیاة الدنیا بالقیاس إلی حیاة الجنین فی رحم الامّ،و أبعاد ذلک العالم لا یمکن إدراکها عادة بالنسبة لنا نحن السجناء داخل الجدران الأربعة للدنیا،و لا یمکن تصوّره من قبل أحد.

إنّنا نسمع کلاما عنه فقط،و نری شبحه من بعید،لکنّنا ما لم ندرک و لم نر ذلک العالم،فإنّ من المحال إدراک أهمیّته و عظمته،کما أنّ إدراک الطفل فی بطن الامّ لنعم هذه الدنیا-علی فرض امتلاکه العقل و الإحساس الکامل-غیر ممکن.

و قد ورد نفس هذا التعبیر فی شأن الشهداء فی سبیل اللّه،ذلک أنّ الشهید عند ما یقع علی الأرض تقول له الأرض:مرحبا بالروح الطیّبة التی خرجت من البدن الطیّب،أبشر فإنّ لک ما لا عین رأت،و لا اذن سمعت،و لا خطر علی قلب بشر (2) .

و تبیّن الآیة التالیة المقارنة التی مرّت فی الآیات السابقة بصیغة أکثر صراحة، فتقول: أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً .

لقد وردت الجملة بصیغة الاستفهام الإنکاری،ذلک الاستفهام الذی ینبعث جوابه من عقل و فطرة کلّ إنسان بأنّ هذین الصنفین لا یستویان أبدا،و فی الوقت نفسه،و للتأکید،فقد أوضحت الآیة عدم التساوی بصورة أوضح بذکر جملة: لاٰ یَسْتَوُونَ .

لقد جعل«الفاسق»فی مقابل«المؤمن»فی هذه الآیة،و هذا دلیل علی أنّ للفسق مفهوما واسعا یشمل الکفر و الذنوب الاخری،لأنّ هذه الکلمة أخذت فی الأصل من جملة(فسقت الثمرة)إذا خرجت من قشرها،ثمّ أطلقت علی الخروج

ص :126

علی أوامر اللّه و العقل و عصیانها،و نعلم أنّ کلّ من کفر،أو ارتکب معصیة فقد خرج علی أوامر اللّه و العقل.

و ممّا یجدر ذکره أنّ الثمرة ما دامت فی قشرها فهی سالمة،و بمجرّد أن تخرج من القشر تفسد،و بناء علی هذا فإنّ فسق الفاسق کفسق الثمرة،و فساده کفسادها.

و نقل جمع من المفسّرین الکبار ففی ذیل هذه الآیة

أنّ«الولید بن عقبة»قال یوما لعلی علیه السّلام:أنا أبسط منک لسانا،و أحدّ منک سنانا!إشارة إلی أنّه-بظنّه-یفوق علیا فی الفصاحة و الحرب،فأجابه علی علیه السّلام:«لیس کما تقول یا فاسق»،إشارة إلی أنّک أنت الذی اتّهمت بنی المصطلق بوقوفهم ضدّ الإسلام فی قصّة جمع الزکاة منهم، فکذّبک اللّه و عدّک فاسقا فی الآیة(6)من سورة الحجرات: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا... (1) .

و أضاف البعض هنا بأنّ آیة: أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً نزلت بعد هذه المحاورة،لکن یبدو من ملاحظة أنّ السورة مورد البحث(سورة السجدة)نزلت فی مکّة،و قصّة الولید و بنی المصطلق وقعت فی المدینة،فهذا من قبیل تطبیق الآیة علی مصداق واضح لها.

و بناء علی ما ذهب بعض المفسّرین من أنّ الآیة أعلاه و الآیتین بعدها مدنیة،لا یبقی إشکال من هذه الجهة،و لا مانع من أن تکون هذه الآیات الثلاث قد نزلت بعد المحاورة أعلاه.

و علی کلّ حال،فلا بحث و لا جدال فی إیمان أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام العمیق المتأصّل،و لا فی فسق الولید،حیث أشیر فی آیات القرآن لکلا الإثنین.

ص :127

و تبیّن الآیة التالیة عدم المساواة هذه بصورة أوسع و أکثر تفصیلا،فتقول: أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَلَهُمْ جَنّٰاتُ الْمَأْویٰ (1) ثمّ تضیف الآیة بأنّ هذه الجنّات قد أعدّها اللّه تعالی لاستقبالهم فی مقابل أعمالهم الصالحة: نُزُلاً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ .

إنّ التعبیر ب«نزلا»،و الذی یقال عادة للشیء الذی یهیّئونه لاستقبال و إکرام الضیف،إشارة لطیفة إلی أنّ المؤمنین یستقبلون و یخدمون دائما کما هو حال الضیف،فی حین أنّ الجهنّمیین-کما سیأتی فی الآیة الآتیة-کالسجناء الذین یأملون الخروج منها فی کلّ حین،ثمّ یعادون فیها! و ما ورد فی الآیة(102)من سورة الکهف: إِنّٰا أَعْتَدْنٰا جَهَنَّمَ لِلْکٰافِرِینَ نُزُلاً فإنّه من قبیل فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ و هو کنایة عن أنّه یعاقب و یعذّب هؤلاء بدل إکرامهم،و یهدّدون مکان بشارتهم.

و یعتقد البعض أنّ«النزل»أوّل شیء یستقبل به الضیف الوارد لتوّه-کالشای و العصیر فی زماننا-و بناء علی هذا فإنّه إشارة لطیفة إلی أنّ جنّات المأوی بتمام نعمها و برکاتها هی أوّل ما یستقبل به ضیوف الرحمن،ثمّ تتبعها المواهب فی برکات اخری لا یعلمها إلاّ اللّه سبحانه.

و التعبیر ب فَلَهُمْ جَنّٰاتُ لعلّه إشارة إلی أنّ اللّه سبحانه لا یعطیهم بساتین الجنّة عاریة،بل یملّکهم إیّاها إلی الأبد،بحیث لا یعکّر هدوء فکرهم احتمال زوال هذه النعم مطلقا.

و تطرّقت الآیة التالیة إلی النقطة التی تقابل هؤلاء،فتقول: وَ أَمَّا الَّذِینَ فَسَقُوا فَمَأْوٰاهُمُ النّٰارُ فهؤلاء مخلّدون فی هذا المکان المرعب بحیث أنّهم کُلَّمٰا أَرٰادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا أُعِیدُوا فِیهٰا وَ قِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذٰابَ النّٰارِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ .

ص :128

مرّة اخری نری هنا العذاب الإلهی قد جعل فی مقابل«الکفر و التکذیب»، و الثواب و الجزاء فی مقابل«العمل»،و هذا إشارة إلی أنّ الإیمان لا یکفی لوحده، بل یجب أن یکون حافزا و باعثا علی العمل،إلاّ أنّ الکفر کاف لوحده للعذاب، و إن لم یرافقه و یقترن به عمل.

و فرعه الزکاة،و ذروة سنامه الجهاد»! ثمّ قال:«إن شئت أخبرتک بأبواب الخیر»؟قال:نعم جعلت فداک،قال:«الصوم جنّة،و الصدقة تذهب بالخطیئة،و قیام الرجل فی جوف اللیل بذکر اللّه،ثمّ قرأ:

تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ

(1)

.

و

روی فی(تفسیر مجمع البیان)عن معاذ بن جبل،قال: بینما نحن مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی غزوة تبوک،و قد أصابنا الحرّ فتفرّق القوم،فإذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أقربهم منّی،فدنوت منه،فقلت:یا رسول اللّه،أنبئنی بعمل یدخلنی الجنّة،و یباعدنی من النار،قال:«لقد سألت عن عظیم و إنّه لیسیر علی من یسّره اللّه علیه:تعبد اللّه و لا تشرک به شیئا،و تقیم الصلاة المکتوبة،و تؤدّی الزکاة المفروضة،و تصوم شهر رمضان».

قال:«و إن شئت أنبأتک بأبواب الخیر»قال:قلت:أجل یا رسول اللّه،قال:

«الصوم جنّة،و الصدقة تکفّر الخطیئة،و قیام الرجل فی جوف اللیل یبتغی وجه اللّه»ثمّ قرأ هذه الآیة تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ (2) .

و بالرغم من عدم وجود المانع من أن یکون للآیة معنی واسعا یشمل البقاء علی الیقظة فی أوّل اللیل لصلاة العشاء،إضافة إلی النهوض فی السحر لصلاة اللیل،إلاّ أنّ الدقّة فی مفهوم(تتجافی)تعکس المعنی الثّانی فی الذهن أکثر،لأنّ ظاهر الجملة أنّ الجنوب قد اضطجعت و هدأت فی المضاجع،ثمّ تجافت و ابتعدت عنها، و هذا یناسب القیام آخر اللیل لأداء الصلاة،و بناء علی هذا فإنّ المجموعة الاولی من الروایات من قبیل شمولیة المفهوم و إلغاء الخصوصیة.

و بالرغم من أنّ هذه الروایات القلیلة تبدو کافیة حول أهمیّة هذه الصلاة المبارکة،إلاّ أنّ الروایات الإسلامیة قد أولت هذه العبادة اهتماما عظیما قلّ أن

ص :130

تحدّثت بهذا المقدار عن عبادة اخری.

لقد اهتمّ أنصار الحقّ و محبّوه و سالکو طریق الفضیلة کثیرا بهذه العبادة الخالیة من الریاء،و التی تنیر القلب و تصفّیه من کلّ الشوائب.

و من الممکن أن لا یوفّق البعض إلی هذه العبادة المبارکة دائما،و لکن ما المانع من أن یسعی الفرد إلی نیل هذا التوفیق فی بعض اللیالی،و فی الوقت الذی یرخی اللیل سدوله،و تهدأ الأصوات و تنام العیون یکون الجوّ مهیئا لحضور القلب،یهبّ إلی مناجاة اللّه و ینوّر قلبه بنور عشق الحبیب و محبّته (1) .

ص :131

کتبها المفسّرون بصورة منفصلة:

فمن جملتها،أنّ المراد المصائب و الآلام و المشقّة.

أو القحط و الجفاف الشدید الذی دام سبع سنین و ابتلی به المشرکون فی مکّة حتّی اضطروا إلی أکل أجساد الموتی! أو الضربة القاصمة التی نزلت علیهم فی غزوة بدر،و أمثال ذلک.

أمّا ما احتمله البعض من أنّ المراد عذاب القبر،أو العقاب فی الرجعة فلا یبدو صحیحا،لأنّه لا یناسب جملة لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ أی عن أعمالهم.

من البدیهی أنّ العذاب موجود فی هذه الدنیا أیضا،بحیث إذا نزل أغلقت أبواب التوبة،و هو عذاب الاستئصال،أی العذاب و العقوبات التی تنزل لفناء الأقوام العاصین حینما لا تنفع و لا تؤثّر فیهم أیّ وسیلة توعیة و تنبیه.

و أمّا«العذاب الأکبر»فیعنی عذاب یوم القیامة الذی یفوق کلّ عذاب حجما و ألما.

و هناک التفاتة أشار إلیها بعض المفسّرین فی أنّه لما ذا جعل«الأدنی»فی مقابل «الأکبر»،فی حین أنّه یجب إمّا أن یقع الأدنی مقابل الأبعد،أو الأصغر فی مقابل الأکبر؟ و ذلک أنّ لعذاب الدنیا صفتین:کونه صغیرا،و قریبا،و لیس من المناسب التأکید علی صغره عند التهدید،بل یجب التأکید علی قربه.و لعذاب الآخرة صفتان أیضا:

کونه بعیدا و کبیرا،و المناسب فی شأنه التأکید علی کبره و عظمته لا بعده-تأمّلوا جیدا-.

و تقدّم أنّ التعبیر ب(لعلّ)فی جملة لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ بسبب أنّ الإحساس بالعقوبات التحذیریة لیس علّة تامّة للوعی و الیقظة،بل هو جزء العلّة،و یحتاج إلی أرضیّة مهیّأة،و بدون هذا الشرط لا یحقّق النتیجة المطلوبة،و کلمة(لعلّ)إشارة إلی هذه الحقیقة.

ص :133

و تتّضح من هذه الآیة إحدی حکم المصائب و الابتلاءات و الآلام التی تعتبر من المسائل الملحّة و المثیرة للجدل فی بحث التوحید و معرفة اللّه و عدله.

و لیس فی هذه الآیة فحسب،بل أشیر فی آیات اخری من القرآن إلی هذه الحقیقة،و من جملتها فی الآیة(94)من سورة الأعراف وَ مٰا أَرْسَلْنٰا فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَبِیٍّ إِلاّٰ أَخَذْنٰا أَهْلَهٰا بِالْبَأْسٰاءِ وَ الضَّرّٰاءِ لَعَلَّهُمْ یَضَّرَّعُونَ .

و لمّا لم تنفع أیّة وسیلة من وسائل التوعیة و التنبیه،حتّی العذاب الإلهی،لم یبق طریق إلاّ انتقام اللّه من هؤلاء القوم الذین هم أظلم الناس،و کذلک تقول الآیة التالیة: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیٰاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهٰا إِنّٰا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ .

فلم تؤثّر فیهم النعمة الإلهیّة،و لا العذاب و الابتلاءات التحذیریة،و علی هذا فلا أحد أظلم منهم،و إذا لم ینتقم من هؤلاء فممّن الانتقام؟ من الواضح-و بملاحظة الآیات السابقة-أنّ المراد من«المجرمین»هنا هم منکرو المبدأ و المعاد الذین لا إیمان لهم.

و قد وصف جماعة من الناس فی آیات القرآن مرارا بأنّهم(أظلم)من الباقین، و بالرغم من تعبیراتها المختلفة إلاّ أنّها تعود جمیعا إلی أصل الکفر و الشرک،و بناء علی هذا فإنّ معنی(أظلم)الذی یعتبر صیغة تفضیل یتطابق مع هذه المصادیق.

و التعبیر ب(ثمّ)فی الآیة،و الذی یدلّ عادة علی التراخی،لعلّه إشارة إلی أنّ أمثال هؤلاء یعطون فرصة و مجالا کافیا للتفکیر و البحث،و لا تکون معاصیهم الابتدائیة سببا لانتقام اللّه أبدا،إلاّ أنّهم سیستحقّون انتقام اللّه عزّ و جلّ بعد انتهاء الفرصة اللازمة.

و یجب الالتفات إلی أنّ التعبیر ب«الانتقام»یعنی العقوبة فی لسان العرب،و مع أنّ معنی الکلمة أصبح فی المحادثات الیومیة یعنی تشفّی القلب و إبراد الغلیل من العدو،إلاّ أنّ هذا المعنی لا وجود له فی الأصل اللغوی،و لذلک فإنّ هذا التعبیر قد

ص :134

استعمل مرارا فی شأن اللّه عزّ و جلّ فی القرآن المجید،فی حین أنّه سبحانه أسمی و أعلی من هذه المفاهیم،فهو لا یفعل شیئا إلاّ وفق الحکمة.

ص :135

تشکّ أو تتردّد فی أنّ«موسی»قد تلقّی آیات اللّه،و قد جعلنا کتاب موسی «التوراة»وسیلة لهدایة بنی إسرائیل وَ جَعَلْنٰاهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ .

ثمّة اختلاف بین المفسّرین فی عودة الضمیر فی قوله: مِنْ لِقٰائِهِ ،و قد احتملوا فی ذلک سبعة احتمالات أو أکثر،إلاّ أنّ أقربها هو عودته إلی الکتاب- کتاب موسی السماوی،أی«التوراة»-کما یبدو،و له معنی المفعول و فاعله موسی، و بناء علی هذا فإنّ المعنی الکلّی لهذه الجملة یصبح:لا تشکّ فی أنّ موسی علیه السّلام تلقّی الکتاب السماوی الذی القی إلیه من قبل اللّه تعالی.

و الشاهد القویّ علی هذا التّفسیر هو أنّه قد وردت فی الآیة أعلاه ثلاث جمل، تتحدّث الجملتین الاولی و الأخیرة عن التوراة قطعا،فمن المناسب أن تتابع الجملة الوسط هذا المعنی أیضا،لا أن تتحدّث عن القیامة أو القرآن المجید حیث ستکون جملة معترضة فی هذه الصورة،و نعلم أنّ الجملة المعترضة خلاف الظاهر، و ما دمنا فی غنی عنها فلا ینبغی التوجّه إلیها.

السؤال الوحید الذی یبقی فی هذا التّفسیر هو استعمال کلمة(لقاء)فی مورد الکتاب السماوی،حیث إنّ هذه الکلمة قد استعملت فی القرآن الکریم غالبا بإضافتها إلی اللّه أو الربّ أو الآخرة و أمثالها،و هی إشارة إلی القیامة.و لهذا السبب رجّح البعض کون الآیة أعلاه تتحدّث أوّلا عن نزول التوراة علی موسی،ثمّ تأمر نبیّ الإسلام صلّی اللّه علیه و آله أن لا تشکّ فی لقاء اللّه و مسألة المعاد،ثمّ تعود إلی مسألة التوراة، لکن فی هذه الصورة ینهار الانسجام بین جمل هذه الآیة و یزول التناسب فیما بینها.

غیر أنّه ینبغی الالتفات إلی أنّ تعبیر«لقاء»و إن لم یستعمل فی القرآن فی مورد الکتب السماویة،إلاّ أنّ الإلقاء و التلقّی قد استعمل مرارا فی هذا المعنی،کما فی الآیة(25)من سورة القمر: أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنٰا .

و نقرأ فی قصّة سلیمان و ملکة سبأ أنّها قالت عند ما وصلتها رسالة سلیمان: إِنِّی

ص :137

أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتٰابٌ کَرِیمٌ .

و فی نفس هذه السورة«سورة سلیمان»فی الآیة(6)نقرأ فی شأن القرآن الکریم وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّی الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ عَلِیمٍ .

بناء علی هذا فإنّ فعل الإلقاء و التلقّی قد استعمل مرارا فی هذا المورد، بل و حتّی نفس فعل اللقاء قد استعمل فی مورد صحیفة أعمال الإنسان،فنقرأ فی الآیة (13)من سورة الإسراء: وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ کِتٰاباً یَلْقٰاهُ مَنْشُوراً .

و من مجموع ما قلناه یتّضح ترجیح هذا التّفسیر علی سائر الاحتمالات التی احتملت فی الآیة أعلاه (1) .

لکن ینبغی الالتفات إلی أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله لم یشکّ فی مثل هذه المسائل مطلقا،بل إنّ مثل هذه التعبیرات تستعمل عادة لتأکید المطلب،و لیکون نموذجا للآخرین.

ثمّ تشیر الآیة التالیة إلی الأوسمة و المفاخر التی حصل علیها بنو إسرائیل فی ظلّ الاستقامة و الإیمان لتکون درسا للآخرین،فتقول: وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لَمّٰا صَبَرُوا وَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یُوقِنُونَ .

لقد ذکرت الآیة هنا شرطین للإمامة:أحدهما:الإیمان و الیقین بآیات اللّه عزّ و جلّ،و الثّانی:الصبر و الاستقامة و الصمود.و هذا الأمر لیس مختصّا ببنی

ص :138

إسرائیل،بل هو درس لکلّ الأمم،و لجمیع مسلمی الأمس و الیوم و الغد بأن یحکموا أسس یقینهم،و لا یخافوا من المشاکل التی تعترضهم فی طریق التوحید، و أن یتحلّوا بالصبر و المقاومة لیکونوا أئمّة الخلق و قادة الأمم و مرشدیها فی تاریخ العالم.

التعبیر ب(یهدون)و(یوقنون)بصیغة الفعل المضارع دلیل علی استمرار هاتین الصفتین طیلة حیاة هؤلاء،لأنّ مسألة القیادة لا تخلو لحظة من المشکلات، و یواجه شخص القائد و إمام الناس مشکلة جدیدة فی کلّ خطوة،و یجب أن یهبّ لمواجهتها مستعینا بقوّة الیقین و الاستقامة المستمرّة،و یدیم خطّ الهدایة إلی اللّه سبحانه.

و الجدیر بالانتباه أنّ الآیة تقیّد الهدایة بأمر اللّه،فتقول: یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا و هذا هو المهمّ فی أمر الهدایة بأن تنبع من الأوامر الإلهیّة،لا من أمر الناس،أو تقلید هذا و ذاک،أو بأمر من النفس و المیول القلبیة.

یقول الإمام الصادق علیه السّلام فی حدیثه العمیق المحتوی،بالاستناد إلی مضامین القرآن المجید: «إنّ الأئمّة فی کتاب اللّه عزّ و جلّ إمامان:قال اللّه تبارک و تعالی:

و جعلناهم أئمّة یهدون بأمرنا،لا بأمر الناس،یقدّمون أمر اللّه قبل أمرهم،و حکم اللّه قبل حکمهم،و قال:و جعلناهم أئمّة یدعون إلی النار،یقدّمون أمرهم قبل أمر اللّه،و حکمهم قبل حکم اللّه،و یأخذون بأهوائهم خلاف ما فی کتاب اللّه عزّ و جلّ» (1) .

ثمّ أنّ المراد من الأمر هنا هل هو الأمر التشریعی،أم الأمر التکوینی؟ظاهر الآیة یعطی المعنی الأوّل،و تعبیرات الرّوایات و المفسّرین تؤیّد ذلک،إلاّ أنّ بعض کبار المفسّرین اعتبروه بمعنی الأمر التکوینی.

ص :139

و توضیح ذلک:أنّ الهدایة قد وردت فی الآیات و الروایات بمعنیین:«تبیان الطریق»،و«الإیصال إلی المطلوب»،و کذلک هدایة الأئمّة الإلهیین نتّخذ صورتین:فیکتفون أحیانا بالأمر و النهی،و أحیانا اخری ینفذون إلی أعماق القلوب المستعدّة و الجدیرة بالهدایة لیوصلوها إلی الأهداف التربویة و المقامات المعنویة.

و قد استعملت کلمة«الأمر»فی بعض آیات القرآن بمعنی«الأمر التکوینی»، مثل: إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (1) ، و جملة یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا فی الآیة مورد البحث إشارة إلی هذا المعنی أیضا،أی إنّ أولئک کانوا أئمّة ینفذون إلی النفوس المستعدّة بقدرة اللّه،و یسوقونها إلی الأهداف التربویة و الإنسانیة العالیة (2) .

إنّ هذا المعنی یستحقّ الملاحظة و الانتباه،و هو أحد شؤون الإمامة،و فروع و طرق الهدایة،إلاّ أنّ حصر جملة: یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا بهذا المعنی لا یوافق ظاهر الآیة،لکن لا مانع من أن نفسّر کلمة الأمر فی هذه الجملة بمعناها الواسع الذی یتضمّن الأمر التکوینی و التشریعی،و یجمع کلا معنیی الهدایة فی الآیة،و هذا المعنی ینسجم مع بعض الأحادیث الواردة فی تفسیر هذه الآیة.

و لکن،و علی کلّ حال،لا یمکن أن یصل الإمام و الهادی إلی هذا المقام إلاّ فی ظلّ الیقین و الاستقامة فقط.

و یبقی سؤال،و هو:هل المراد من هؤلاء الأئمّة فی بنی إسرائیل هم الأنبیاء الذین بعثوا إلیهم،أم أنّ العلماء الذین کانوا یهدون الناس إلی الخیرات بأمر اللّه یدخلون فی هذه الزمرة؟ الآیة ساکتة عن ذلک،و اکتفت بالقول بأنّنا قد جعلنا منهم أئمّة،لکن بملاحظة

ص :140

جملة:(جعلنا)یرجّح فی رأینا أنّ المراد هم الأنبیاء الذین نصبوا بأمر اللّه فی هذا المنصب.

و لمّا کانوا بنوا إسرائیل-کسائر الأمم-قد اختلفوا بعد هؤلاء الأئمّة الحقیقیین، و سلکوا مسالک مختلفة،فإنّ الآیة الأخیرة من الآیات مورد البحث تقول بلحن التهدید: إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ .

أجل..إنّ مصدر و منبع الاختلاف دائما هو مزج الحقّ بالأهواء و المیول،و لمّا کانت القیامة یوما لا معنی فیه للأهواء و المیول،حیث تمحی و یتجلّی الحقّ بأجلی صوره،فهناک ینهی اللّه سبحانه الاختلافات بأمره،و هذه أیضا إحدی فلسفات المعاد.تأمّلوا ذلک.

و غیرها،و لا ینسحب من میدان الصراع و الحوادث،و لا یجزع و ییأس،و لا یفقد زمام الأمور من یده،و لا یضطرب و لا یندم حتّی یحقّق هدفه الکبیر.

و قد روی فی هذا الباب حدیث جامع و رائع عن الإمام الصادق علیه السّلام حیث قال لأحد أصحابه:إنّ من صبر صبر قلیلا(و بعده الظفر)و إنّ من جزع جزع قلیلا(و من بعده الخسران).

ثمّ قال:علیک بالصبر فی جمیع أمورک،فإنّ اللّه عزّ و جلّ بعث محمّدا فأمره بالصبر و الرفق،فقال: وَ اصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً و قال: اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَدٰاوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ مٰا یُلَقّٰاهٰا إِلاّٰ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ .

فصبر رسول اللّه حتّی نالوه بالعظائم و رموه بها-فسمّوه ساحرا و مجنونا و شاعرا،و کذّبوه فی دعوته-فضاق صدره،فأنزل اللّه عزّ و جلّ علیه: وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّکَ یَضِیقُ صَدْرُکَ بِمٰا یَقُولُونَ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ کُنْ مِنَ السّٰاجِدِینَ -أی إنّ هذه العبادة تمنحک الاطمئنان و الهدوء-.

ثمّ کذّبوه و رموه فحزن لذلک،فأنزل اللّه عزّ و جلّ: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاٰ یُکَذِّبُونَکَ وَ لٰکِنَّ الظّٰالِمِینَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ یَجْحَدُونَ. وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلیٰ مٰا کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتّٰی أَتٰاهُمْ نَصْرُنٰا .

فألزم النّبی نفسه الصبر،فتعدّوا فذکروا اللّه تبارک و تعالی و کذّبوه،فقال:قد صبرت فی نفسی و أهلی و عرضی و لا صبر لی علی ذکر إلهی،فأنزل اللّه عزّ و جلّ:

وَ اصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ ،فصبر النّبی فی جمیع أحواله.

ثمّ بشّر فی عترته بالأئمّة و وصفوا بالصبر،فعند ذلک قال:الصبر من الإیمان کالرأس من الجسد،فشکر اللّه عزّ و جلّ ذلک له،فأباح له قتال المشرکین،فقتلهم اللّه علی یدی رسول اللّه و أحبّائه،و جعل له ثواب صبره مع ما ادّخر له فی

ص :142

الآخرة».

ثمّ

أضاف الإمام الصادق علیه السّلام: «فمن صبر و احتسب لم یخرج من الدنیا حتّی یقرّ اللّه له عینه فی أعدائه مع ما یدّخر له فی الآخرة» (1) .

ص :143

الذین هلکوا من قبلهم یَمْشُونَ فِی مَسٰاکِنِهِمْ (1) .

نقع مساکن«عاد»و«ثمود»المدمّرة،و مدن«قوم لوط»الخربة فی طریق هؤلاء إلی الشام،و کانت هذه المساکن مقرّا و مرکزا للأقوام الأقویاء المنحرفین، و طالما حذّرهم الأنبیاء فلم یؤثّر فیهم ذلک،و أخیرا طوی العذاب الإلهی ملفّ حیاتهم،و کان المشرکون یمرّون علی تلک الخرائب فکأنّ لکلّ بیوت هؤلاء و قصورهم المتهدّمة مائة لسان، تصیح بهؤلاء أن یتنبّهوا،و تبیّن لهم و تحدّثهم بنتیجة الکفر و الانحطاط،لکنّهم لم یعبئوا بها و یلتفتوا إلیها،و کأنّهم فقدوا أسماعهم تماما،و لذلک تضیف الآیة فی النهایة: إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ أَ فَلاٰ یَسْمَعُونَ .

و تشیر الآیة التالیة إلی أحد أهمّ النعم الإلهیة التی هی أساس عمران کلّ البلدان،و وسیلة حیاة کلّ الکائنات الحیّة،لیتّضح من خلالها أنّ اللّه سبحانه کما یمتلک القدرة علی تدمیر بلاد الضالّین المجرمین،فإنّه قادر علی إحیاء الأراضی المدمّرة و المیّتة،و منح عباده کلّ نوع من المواهب،فتقول: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا نَسُوقُ الْمٰاءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعٰامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ أَ فَلاٰ یُبْصِرُونَ .

«الجرز»تعنی الأرض القاحلة التی لا ینبت فیها شیء قطّ،و هی فی الأصل من مادّة(جرز)علی وزن(مرض)بمعنی«القطع»،فکأنّ النباتات قد اجتثّت من مثل هذه الأرض،أو أنّ الأرض نفسها قد قطعت تلک النباتات.

و الطریف هنا أنّه قد عبّر ب:(نسوق الماء)و هو إشارة إلی طبیعة الماء توجب- بحکم ثقله-أن یکون علی الأرض و فی المنخفضات،و بحکم کونه مائعا یجب أن ینزل إلی أعماق الأرض،إلاّ أنّه عند ما یصله أمرنا یفقد طبیعته،و یتحوّل إلی بخار خفیف یتحرّک إلی کلّ الجهات بهبوب النسیم.

ص :145

نعم،إنّ هذه السحب السابحة فی السماء بحار کبیرة من المیاه العذبة ترسل إلی الأراضی الیابسة بأمر اللّه و معونة الریاح.

و الواقع أنّه لو لا المطر فإنّ کثیرا من الأراضی لا تری حتّی القطرة الواحدة من الماء،و إذا افترضنا أنّ هناک أنهارا غزیرة المیاه فإنّ تلک المیاه لا تصل إلی أغلب الأراضی،إلاّ أنّنا نری أنّه ببرکة هذه الرحمة الإلهیّة قد نبتت و نمت الأعشاب و الغابات و الأشجار الکثیرة جدّا علی قمم کثیر من الجبال و الودیان الوعرة و التلال المرتفعة،و هذه القدرة العجیبة للمطر علی الری لا یستطیع القیام بها شیء آخر.

«زرعا»له هنا معنی واسعا یشمل کلّ أنواع العشب و الشجر،و إن کان یستعمل أحیانا فی مقابل الشجر.

و یمکن أن یکون تقدیم الدوابّ و الأنعام علی البشر فی هذه الآیة لأنّ تغذیة الحیوانات تعتمد علی النبات،فی حین أنّ البشر یتغذّی علی النبات و علی لحوم الحیوانات.

أو من جهة أنّ النبات بمجرّد نموّه یصبح غذاء للحیوانات،و تستطیع الاستفادة منه و هضمه،فی حین أنّ استفادة الإنسان من النباتات،تتأخّر حتّی تحمل الشجرة و تنضج الثمرة.

و الطریف هنا أنّ جملة: أَ فَلاٰ یُبْصِرُونَ قد وردت فی نهایة الآیة مورد البحث،فی حین أنّ الآیة السابقة التی کانت تتحدّث عن أطلال قصور الأقوام الغابرة قد ختمت بجملة: أَ فَلاٰ یَسْمَعُونَ .

و علّة هذا الاختلاف هو أنّ الجمیع یرون بأمّ أعینهم منظر الأراضی المیّتة و هی تحیا علی أثر نزول الأمطار و نموّ نباتها و ینع ثمرها،فی حین أنّهم یسمعون المسائل المرتبطة بالأقوام السابقین کإخبار غالبا.

و یستفاد من مجموع الآیتین أعلاه أنّ اللّه تعالی یقول لهؤلاء العصاة

ص :146

المتمرّدین:انتبهوا جیّدا،و افتحوا عیونکم و أسماعکم،فاسمعوا الحقائق،و انظروا إلیها،و تفکّروا کیف أمرنا الریاح یوما أن تحطّم قصور قوم عاد و مساکنهم و تجعلها أطلالا و آثارا،و فی یوم آخر نأمر ذات الریاح أن تحمل السحاب الممطر إلی الأراضی المیّتة البور لتحیی تلک الأراضی و تجعلها خضراء نضرة،ألا تستسلمون و تذعنون لهذه القدرة؟! و لمّا کانت الآیات السابقة تهدّد المجرمین بالانتقام،و تبشّر المؤمنین بالإمامة و النصر،فإنّ الکفّار یطرحون هذا السؤال غرورا و استکبارا و تعلّلا بأنّ هذه التهدیدات متی ستتحقّق؟کما یذکر القرآن ذلک: وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ .

فیجیبهم القرآن مباشرة،و یأمر النّبی صلّی اللّه علیه و آله أن قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لاٰ یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمٰانُهُمْ وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ أی:إذا کان مرادکم أن تروا صدق الوعید الإلهی الذی سمعتموه من النّبی لتؤمنوا،فإنّ الوقت قد فاتکم،فإذا حلّ ذلک الیوم لا ینفعکم إیمانکم فیه شیئا.

و ممّا قلنا یتّضح أنّ المراد من«یوم الفتح»یوم نزول «عذاب الاستئصال»،أی العذاب الذی یقطع دابر الکافرین،و لا یدع لهم فرصة الإیمان.و بتعبیر آخر فإنّ عذاب الاستئصال نوع من العذاب الدنیوی،لا من عذاب الآخرة،و لا من العقوبات الدنیویة المعتادة،بل هو العذاب الذی ینهی حیاة المجرمین بعد إتمام الحجّة.

و الشاهد علی هذا القول امور:

أ:إذا کان المراد العقوبات الدنیویة المعتادة،أو الانتصارات الشبیهة بانتصار المسلمین فی معرکة بدر و یوم فتح مکّة-کما قال ذلک بعض المفسّرین-فإنّ جملة: لاٰ یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمٰانُهُمْ لا تصحّ حینئذ،لأنّ الإیمان کان مفیدا حینذاک،و أبواب التوبة کانت مفتّحة یوم الإنتصار فی بدر،و فی یوم فتح مکّة.

ص :147

ب:إذا کان المراد من یوم الفتح یوم القیامة-کما ارتضی ذلک بعض المفسّرین-فإنّ ذلک لا یناسب جملة: وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ لأنّ إعطاء الفرصة و عدمه یرتبط بالحیاة الدنیا،إضافة إلی أنّ«یوم الفتح»لم یستعمل بمعنی یوم القیامة فی أیّ موضع من القرآن الکریم.

ج:إنّ التعبیر بالفتح فی مورد عذاب الاستئصال یلاحظ مرارا فی القرآن،مثل الآیة(118)من سورة الشعراء،حیث یقول نوح: فَافْتَحْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ فَتْحاً وَ نَجِّنِی وَ مَنْ مَعِیَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ و هو إشارة إلی عقوبة الطوفان.

و ورد نظیر هذا المعنی فی الآیة(77)من سورة المؤمنون أیضا.

إلاّ أنّ المراد إذا کان عذاب الاستئصال فی الدنیا فإنّه یتّفق مع ما قلناه أعلاه، و ینسجم مع کلّ القرائن،و هو فی الواقع تهدید للکافرین و الظالمین بأن لا تطلبوا تحقّق الوعد بالفتح للمؤمنین و وقوع عذاب الاستئصال علی الکافرین،فإنّ طلبکم إذا تحقّق فسوف لا تجدون الفرصة للإیمان،و إذا وجدتم الفرصة و آمنتم فإنّ إیمانکم سوف لا یقبل.

و هذا المعنی خاصّة یتلاءم کثیرا مع الآیات السابقة التی تحدّثت عن هلاک الأقوام المتمرّدین الطاغین الذین کانوا یعیشون فی القرون الماضیة،و ابتلوا بالعذاب الإلهی و الفناء،لأنّ کفّار مکّة إذا سمعوا الکلام الذی ورد فی الآیتین السابقتین فإنّهم سیطلبون تحقّق مثل هذا الموضوع فی حقّهم،إلاّ أنّ القرآن الکریم یحذّرهم بأن لا یطلبوا مثل هذا الطلب،فإنّ العذاب إذا نزل لا یبقی لهم شیء.

و أخیرا تنهی الآیة الأخیرة هذه السورة-سورة السجدة-بتهدید بلیغ عمیق المعنی،فتقول: فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ .

الآن،حیث لم تؤثّر فی هؤلاء البشارة و لا الإنذار،و لا هم أهل منطق و استدلال لیعرفوا اللّه سبحانه بمشاهدة الآثار الإلهیّة فی خفایا الخلقة فیعبدوه،

ص :148

و لیس لهم وجدان حیّ یترنّم فی أعماقهم بنغمة التوحید فیسمعونها،فأعرض عنهم،و انتظر رحمة اللّه سبحانه،و لینتظروا عذابه فإنّهم لا یستحقّون سواه.

اللهمّ اجعلنا ممّن یسلّم و یؤمن عند رؤیة أوّل علامات الحقّ و آیاته.

اللهمّ أبعد عنّا روح الکبر و الغرور و العناد و نجّنا منها.

اللهمّ عجلّ بنصر جند الإسلام علی جنود الکفر و الاستکبار و الاستعمار.

نهایة سورة السجدة

ص :149

ص :150

ص :152

سورة الأحزاب

مسائل متنوّعة و کثیرة جدّا فی باب اصول الإسلام و فروعه.

و یمکن تقسیم الأبحاث التی وردت فی هذه السورة إلی سبعة أقسام:

الأوّل:بدایة السورة التی تدعو الرّسول الأکرم صلّی اللّه علیه و آله إلی طاعة اللّه و ترک اتّباع الکافرین و مقترحات المنافقین،و تبشّره بأنّ اللّه سبحانه سیدعمه و ینصره فی مقابل استنکار هؤلاء.

الثّانی:أشار إلی بعض خرافات زمان الجاهلیة،کالظهار،حیث کانوا یعتبرونه سببا للطلاق و افتراق الرجل عن امرأته،و کذلک مسألة التبنّی،و أکّدت علی بطلانها،و حصرت العلاقات و الروابط العائلیة و السببیة بالروابط الواقعیة و الطبیعیة.

الثّالث:و هو أهمّ أقسام هذه السورة،و یرتبط بمعرکة«الأحزاب»و حوادثها المرعبة،و انتصار المسلمین المعجز علی الکفّار،و إعاقات و تخرّصات و تعذّر المنافقین،و نقضهم لعهودهم،و قد بیّنت فی هذا المجال قوانین رائعة و جامعة.

الرّابع:یرتبط بزوجات النّبی،حیث یجب أن یکنّ أسوة و أنموذجا أسمی لکلّ نساء المسلمین،و یصدر لهنّ فی هذا الباب أوامر مهمّة.

الخامس:یتطرّق إلی قصّة«زینب بنت جحش»التی کانت یوما زوجة لزید، و هو ابن النّبی بالتبنّی،و افترقت عنه،فتزوّجها النّبی صلّی اللّه علیه و آله بأمر اللّه سبحانه،فأصبح هذا الزواج حربة بید المنافقین،فأجابهم القرآن الجواب الکافی الشافی.

السّادس:یتحدّث عن مسألة الحجاب،و التی ترتبط بالبحوث السابقة،و یوصی کلّ النساء المؤمنات بمراعاة هذا القانون الإسلامی.

السّابع:الذی یشکّل الجزء الأخیر،و یشیر إلی مسألة المعاد المهمّة،و طریق النجاة فی ذلک الموقف العظیم،و کذلک یشرح و یبیّن مسألة أمانة الإنسان العظمی، أی مسألة التعهّد و التکلیف و المسؤولیة.

ص :154

الاقتراحات (1) .

سبحانه،إلاّ أنّ مرحلتها الابتدائیة تقع قبل کلّ هذه المسائل،لأنّ الإنسان إذا لم یحسّ بالمسؤولیة داخلیا،فإنّه لا یسعی للتحقّق من دعوة الأنبیاء و التثبّت منها، و لا یصغی إلیها،و حتّی مسألة(دفع الضرر المحتمل)التی عدّها علماء الکلام و العقائد أساس و دعامة السعی إلی معرفة اللّه،فإنّها فی الحقیقة فرع التقوی.

الثّانی:نفی و رفض طاعة الکافرین: وَ لاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ وَ الْمُنٰافِقِینَ و تقول الآیة فی النهایة تأکیدا لهذا الموضوع: إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلِیماً حَکِیماً فإنّه تعالی حینما یأمرک بعدم إتّباع هؤلاء،فإنّ ذلک صادر عن حکمته اللامتناهیة،لأنّه یعلم ما اخفی فی هذا الإتّباع و المهادنة من المصائب،الألیمة،و المفاسد الجمّة.

و علی کلّ حال،فإنّ أوّل وظیفة بعد التقوی و الإحساس بالمسؤولیة،هی غسل القلب و تصفیته من الغیر،و اقتلاع الأشواک الضارّة المؤذیة من هذه الأرض المعنویة.

الثّالث:نثر بذور التوحید و اتّباع الوحی الإلهی،فیقول: وَ اتَّبِعْ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ و احذر ف إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً و بناء علی هذا فإنّ الواجب الأوّل هو طرد الشیاطین من أعماق الروح لتحلّ محلّها الملائکة،و أن تقلع الأشواک لتبذر محلّها الورود،و یجب أن تطهّر الأرض من الطواغیت لتخلّفهم حکومة اللّه و نظامه المقدّس.

و لمّا کانت هناک مشاکل کثیرة،و تهدیدات و مؤامرات،و معوّقات فی الاستمرار فی سلوک هذا الطریق،فإنّه تعالی یصدر الأمر الرابع بأن وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً فلو أنّ الف عدوّ یسعی لقتلک،فلا تخش و لا تخف منهم لأنّی ناصرک و معینک.

و مع أنّ المخاطب فی هذه الآیات هو النّبی صلّی اللّه علیه و آله،إلاّ أنّه خطاب لکلّ المؤمنین، و لعامّة المسلمین،و هو و صفة طبیة تمنح الحیاة،و دواء لبث النشاط و الحیویة فی کلّ عصر و زمان.

ص :157

و قال بعض المفسّرین:إنّ الخطاب ب یٰا أَیُّهَا خاصّ بالموارد التی یراد منها جلب انتباه العموم لمطلب ما،و إن کان المخاطب واحدا،بخلاف الخطاب ب(یا) و الذی یستعمل فی الموارد التی یراد منها شخص المخاطب (1) .و لمّا کانت هذه الآیات قد بدأت ب یٰا أَیُّهَا فإنّها تؤکّد کون الهدف من هذه الآیات هو العموم.

و الشاهد الآخر للتعمیم،هو أنّ جملة: إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً قد وردت بصیغة الجمع،و إذا کان المخاطب هو النّبی صلّی اللّه علیه و آله،فینبغی أن تقول الآیة:إنّ اللّه کان بما تعمل خبیرا-.

و لا یخفی أنّ هذه الأوامر الموجّهة إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله لا تعنی أنّه کان مقصّرا فی التقوی أو أنّه یتّبع الکافرین و المنافقین،بل إنّ لهذه الأوامر صفة التأکید علی واجبات النّبی صلّی اللّه علیه و آله من جهة،و هی درس و عبرة لکلّ المؤمنین من جهة اخری.

ص :158

أولئک الذین یدعون إلی الشرک و الآلهة المتعدّدة ینبغی أن تکون لهم قلوب متعدّدة،لیجعلوا کلّ واحد منها بیتا لعشق معبود واحد! من المسلّم أنّ شخصیّة الإنسان السلیم شخصیة واحدة،و خطّه الفکری واحد، و یجب أن یکون واحدا فی وحدته و اختلاطه بالمجتمع،فی الظاهر و الباطن،فی الداخل و الخارج،و فی الفکر و العمل،فإنّ کلّ نوع من أنواع النفاق أز ازدواج الشخصیة أمر مفروض علی الإنسان و علی خلاف طبیعته.

إنّ الإنسان بحکم امتلاکه قلبا واحدا یجب أن یکون له کیان عاطفی واحد، و أن یخضع لقانون واحد..

و لا یدخل قلبه إلاّ حبّ معشوق واحد..

و یسلک طریقا معیّنا فی حیاته،بأن یتآلف مع فریق واحد،و مجتمع واحد،و إلاّ فإنّ التعدّد و التشتّت و الطرق المختلفة و الأهداف المتفرّقة ستقوده إلی اللاهدفیة و الانحراف عن المسیر التوحیدی الفطری.

و لهذا نری

فی حدیث عن أمیر المؤمنین علی علیه السّلام فی تفسیر هذه الآیة: «لا یجتمع حبّنا و حبّ عدوّنا فی جوف إنسان،إنّ اللّه لم یجعل لرجل قلبین فی جوفه، فیحبّ بهذا و یبغض بهذا،فأمّا محبّنا فیخلص الحبّ لنا کما یخلص الذهب بالنار لا کدر فیه،فمن أراد أن یعلم فلیمتحن قلبه،فإن شارک فی حبّنا حبّ عدوّنا فلیس منّا و لسنا منه» (1) .

و بناء علی هذا فإنّ القلب مرکز الإعتقاد الواحد،و ینفّذ برنامجا عملیا واحدا، لأنّ الإنسان لا یستطیع أن یعتقد بشیء حقیقة و ینفصل عنه فی العمل،و ما یدّعی بعض المعاصرین من أنّهم یمتلکون شخصیات متعدّدة،و یقولون:إنّنا قد قمنا بالعمل الفلانی سیاسیا،و بذلک العمل دینیا،و الآخر اجتماعیا،و یوجّهون بذلک

ص :161

أفعالهم المتناقضة،فهو ناشئ من نفاقهم و سوء سریرتهم حیث یریدون أن یسحقوا بهذا الکلام قانون الخلقة.

صحیح أنّ أبعاد حیاة الإنسان مختلفة،و لکن یجب أن یحکمها خطّ واحد، و تسیر ضمن منهاج واحد.

ثمّ یتطرّق القرآن إلی خرافة اخری من خرافات الجاهلیة،و هی خرافة «الظهار»،حیث أنّ المشرکین کانوا إذا غضبوا علی نسائهم،و أرادوا أن یبدوا تنفّرهم و عدم ارتیاحهم،قالوا للزوجة:أنت علیّ کظهر أمّی فیعتبرها بمثابة أمّه، و کان یعدّ هذا الکلام بمنزلة الطلاق! یقول القرآن الکریم فی تتمّة هذه الآیة: وَ مٰا جَعَلَ أَزْوٰاجَکُمُ اللاّٰئِی تُظٰاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهٰاتِکُمْ فلم یمض الإسلام هذا القانون الجاهلی،و لم یصادق علیه،بل جعل عقوبة لمن یتعاطاه،و هی:أنّ من نطق بهذا الکلام فلا یحقّ له أن یقرب زوجته حتّی یدفع الکفّارة،و إذا لم یدفعها و لم یأت زوجته فإنّ لها الحقّ فی أن تستعین بحاکم الشرع لیجبره علی أحد أمرین:إمّا أن یطلّقها وفقا لأحکام الإسلام و یفارقها،أو أن یکفّر و یستمرّ فی حیاته الزوجیة کالسابق (1) .

أی منطق هذا الذی تصبح فیه زوجة الإنسان بمنزلة أمّه بمجرّد أن یقول لها:

أنت علیّ کظهر أمّی؟!إنّ ارتباط و علاقة الامّ و الولد علاقة طبیعیة لا تتحقّق بمجرّد الکلام مطلقا،و لذلک تقول الآیة 2-سورة المجادلة بصراحة: إِنْ أُمَّهٰاتُهُمْ إِلاَّ اللاّٰئِی وَلَدْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً .

و إذا کان هدف هؤلاء من إطلاق هذه الکلمات هو الإفتراق و الانفصال عن المرأة-(و هکذا کان فی عصر الجاهلیة،حیث کانوا یقولون هذه الکلمات بدل لفظ الطلاق)-فإنّ الانفصال عن المرأة لا یحتاج إلی مثل هذا الکلام القبیح السیّء.ألا

ص :162

یمکن أن یصرّح بالطلاق بتعبیر صحیح بعید عن کلّ ذلک القبح؟ و قال بعض المفسّرین:إنّ«الظهار»فی الجاهلیة لم یکن یؤدّی إلی انفصال الرجل عن المرأة،بل إنّه کان یجعل المرأة کالمعلّقة لا یعرف حالها و مصیرها،و إذا کانت المسألة کذلک،فإنّ جنایة هذا العمل و قبحه ستکون أوضح،لأنّ کلمة لا معنی لها کانت تحرّم علی الرجل علاقته الزوجیة مع زوجته من دون أن تکون المرأة مطلّقة (1) .

ثمّ تطرّقت الآیة إلی ثالث خرافة جاهلیة،فقالت: وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِیٰاءَکُمْ أَبْنٰاءَکُمْ .

و توضیح ذلک:أنّه کان من المتعارف فی زمن الجاهلیة أنّهم کانوا ینتخبون بعض الأطفال کأولاد لهم،و یسمّونهم أولادهم،و بعد هذه التسمیة یعطونه کلّ الحقوق التی یستحقّها الولد من الأب،فیرث الولد من تبنّاه،کما یرث المتبنّی الولد،و یجری علیهما تحریم امرأة الأب أو زوجة الابن.

و قد نفی الإسلام هذه العادات غیر المنطقیة و الخرافیة أشدّ النفی،بل-و کما سنری-أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله أقدم-لمحو هذه السنّة المغلوطة-علی الزواج من زوجة ولده المتبنّی«زید بن حارثة»بعد أن طلّقها زید، لیتّضح من خلال هذه السنّة النبویة أنّ هذه الألفاظ الجوفاء لا یمکن أن تغیّر الحقائق و الواقع،لأنّ علاقة البنوّة و الابوّة علاقة طبیعیة لا تحصل أبدا من خلال الألفاظ و الاتّفاقیات و الشعارات.

و مع أنّنا سنقول فیما بعد:أنّ زواج النبی بزوجة زید المطلّقة قد أثار ضجّة عظیمة بین أعداء الإسلام،و أصبح حربة بیدهم للإعلام المضادّ السیء،إلاّ أنّ هذا العمل کان یستحقّ تحمّل کلّ ذلک الصخب الإعلامی لتحطیم هذه السنّة الجاهلیة، و لذلک یقول القرآن الکریم بعد هذه الجملة: ذٰلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْوٰاهِکُمْ .

ص :163

إنّکم تقولون:إنّ فلانا ولدی،و أنتم تعلمون علم الیقین أنّ الأمر لیس کذلک، فإنّ الأمواج الصوتیة فقط هی التی تخرج من أفواهکم و لا تنبع مطلقا من إعتقاد قلبی،و هذا کلام باطل لیس إلاّ وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ .

إنّ«قول الحقّ»یطلق علی القول الذی ینطبق علی الواقع الموضوعی تماما،أو أن یکون من الأمور الاعتباریة التی تنسجم مع مصالح کلّ أطراف القضیّة،و نعلم أنّ مسألة«الظهار»فی الجاهلیة،أو«التبنّی»الذی کان یستحق حقوق الأبناء الآخرین إلی حدّ کبیر-لم یکونا من الموضوعات العینیة،و لا من الاعتباریات الحافظة لمصلحة عامّة الناس.

ثمّ یضیف القرآن مؤکّدا و موضّحا الخطّ الصحیح و المنطقی للإسلام: اُدْعُوهُمْ لِآبٰائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّٰهِ .

إنّ التعبیر ب(أقسط)لا یعنی أنّهم إن دعوهم بأسماء المتبنّین لهم فإنّه عدل،و إن دعوهم بأسماء آبائهم الواقعیین فإنّه أعدل،بل-و کما قلنا سابقا مرارا-إنّ صیغة (أفعل التفضیل)تستعمل فی بعض الموارد و لا تدلّ علی الوصف المقابل لصفة ما، فمثلا نقول:من الأفضل أن یحتاط الإنسان و لا یلقی بنفسه فی الخطر،فلا یعنی هذا أنّ إلقاء النفس فی الخطر و التهلکة حسن،إلاّ أنّ الاحتیاط أفضل منه،بل إنّ المراد المقارنة بین الحسن و القبح.

و تقول الآیة لرفع الأعذار و الحجج: فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبٰاءَهُمْ فَإِخْوٰانُکُمْ فِی الدِّینِ وَ مَوٰالِیکُمْ أی إنّ عدم معرفة آبائهم لا یکون دلیلا علی أن تضعوا اسم شخص آخر کأب لهذا الابن،بل یمکنکم أن تخاطبوهم کإخوانکم فی الدین أو أصدقائکم و موالیکم.

(الموالی)جمع«مولی»،و قد ذکر المفسّرون له معانی عدیدة،فالبعض فسّره هنا بمعنی الصدیق و الصاحب،و البعض الآخر بمعنی الغلام المعتق و المحرّر،لأنّ بعض الأدعیاء کانوا عبیدا یشترون ثمّ یتحرّرون،و لمّا کان أصحابهم قد اهتّموا

ص :164

بهم و أحبّوهم فإنّهم کانوا یدعونهم کأبناء لهم.

و ممّا یجدر الإشارة إلیه أنّ تعبیر(مولی)فی مثل هذه الموارد کان یرتبط بالعبید المحرّرین من جهة أنّهم کانوا یحتفظون بعلاقاتهم مع مالکیهم بعد تحرّرهم، تلک العلاقات التی کانت تنوب عن اولی الأرحام فی بعض الجهات من الناحیة الحقوقیة،و کانوا یعبّرون عن ذلک ب(ولاء العتق)و لذلک نقرأ فی الروایات الإسلامیة أنّ«زید بن حارثة»بعد أن أعتقه النّبی کان یدّعی زید بن محمّد،حتّی نزل القرآن بالأمر أعلاه،فمن ذلک الحین

قال له النّبی صلّی اللّه علیه و آله: «أنت زید بن حارثة»، و کان الناس یدعونه بعد ذلک:مولی رسول اللّه (1) .

و قالوا أیضا:کان لأبی حذیفة غلام یدعی«سالما»فأعتقه و ادّعاه،فلمّا نزلت هذه الآیة کانوا یسمّونه:سالما مولی أبی حذیفة (2) .

و لکن ربّما یدعو الشخص إنسانا لغیر أبیه لاعتیاده ذلک سابقا،أو لسبق لسانه، أو لاشتباهه فی تشخیص نسب الأفراد،و هذا خارج عن حدود إختیار الإنسان، فإنّ اللّه العادل الحکیم لا یعاقب مثل هذا الإنسان،و لذا أردفت الآیة: وَ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ فِیمٰا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَ لٰکِنْ مٰا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ (3) وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً .

إنّه تعالی یغفر لکم ما سبق،و یعفو عن السهو و النسیان و الاشتباه،أمّا بعد نزول هذا الحکم فإنّ اللّه عزّ و جلّ سوف لا یغفر لکم مخالفتکم إن صدرت عن عمد و قصد،فتدعون أفرادا بغیر أسماء آبائهم،و تستمرّون علی اتّباع هذا العرف السیء بالدعوة لغیر الأب.

و قال بعض المفسّرین:إنّ موضوع الخطأ یشمل الموارد التی یقول فیها

ص :165

الإنسان لآخر تحبّبا:ولدی،أو یا بنیّ،أو یقول فیها لآخر احتراما:یا أبت! و هذا الکلام صحیح-طبعا-و هذه التعبیرات لا تعدّ ذنبا،لکن لا لأجل عنوان الخطأ،بل لأنّ لهذه التعبیرات صفة الکنایة و المجاز،و قرینتها معها عادة،و القرآن ینفی التعبیرات الحقیقیة فی هذا الباب،لا المجازیة.

ثمّ تتطرّق الآیة التالیة إلی مسألة مهمّة اخری،أی إبطال نظام«المؤاخاة» بینهم.

و توضیح ذلک:أنّ المسلمین لمّا هاجروا من مکّة إلی المدینة و قطع الإسلام کلّ روابطهم و علاقاتهم بأقاربهم و أقوامهم المشرکین الذین کانوا فی مکّة تماما،فقد أجری النّبی صلّی اللّه علیه و آله بأمر اللّه عقد المؤاخاة بینهم و عقد عهد المؤاخاة بین «المهاجرین»و«الأنصار»،و کان یرث أحدهم الآخر کالأخوین الحقیقیین،إلاّ أنّ هذا الحکم کان مؤقّتا و خاصّا بحالة استثنائیة جدّا،فلمّا اتّسع الإسلام و عادت العلاقات السابقة تدریجیّا لم تکن هناک ضرورة لاستمرار هذا الحکم،فنزلت الآیة أعلاه و ألغت نظام المؤاخاة الذی کان یحلّ محلّ النسب،و جعل حکم الإرث و أمثاله مختّصا بأولی الأرحام الحقیقیین.

و بالرغم من أنّ نظام المؤاخاة کان نظاما إسلامیا-علی خلاف نظام التبنّی الذی کان نظاما جاهلیا-و لکن کان من الواجب أن یلغی بعد ارتفاع الحالة الموجبة له،و هکذا حصل،غایة ما فی الأمر أنّ الآیة قبل أن تذکر هذا الحکم ذکرت حکمین آخرین-أی کون النّبی صلّی اللّه علیه و آله أولی بالمؤمنین من أنفسهم،و کون نساء النّبی صلّی اللّه علیه و آله کامّهاتهم-کمقدّمة،فقالت: اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ .

و مع أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله بمنزلة الأب،و أزواجه بمنزلة امّهات المؤمنین إلاّ أنّهم لا یرثون منهم مطلقا،فکیف ینتظر أن یرث الابن المتبنّی؟! ثمّ تضیف الآیة: وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ

ص :166

وَ الْمُهٰاجِرِینَ

و لکن مع ذلک،و من أجل أن لا تغلق الأبواب بوجه المسلمین تماما و لیکون بإمکان المؤمنین تعیین شیئا من الإرث لإخوانهم-و إن کان بأن یوصوا بثلث المال-فإنّ الآیة تضیف فی النهایة: إِلاّٰ أَنْ تَفْعَلُوا إِلیٰ أَوْلِیٰائِکُمْ مَعْرُوفاً .

و تقول فی آخر جملة تأکیدا لکلّ الأحکام السابقة،أو الحکم الأخیر: کٰانَ ذٰلِکَ فِی الْکِتٰابِ مَسْطُوراً -فی اللوح المحفوظ أو فی القرآن الکریم-.

کان هذا خلاصة تفسیر الآیة أعلاه،و الآن یجب أن نتطرّق إلی تفصیل کلّ واحد من الأحکام الأربعة التی وردت فی هذه الآیة:

1-ما هو المراد من کون النّبی أولی بالمؤمنین؟ لقد ذکر القرآن فی هذه الآیة أولویة النّبی صلّی اللّه علیه و آله بالمسلمین بصورة مطلقة، و معنی ذلک أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله أولی بالإنسان المسلم من نفسه فی جمیع الصلاحیات التی یمتلکها الإنسان فی حقّ نفسه.

و مع أنّ بعض المفسّرین فسّروها بمسألة«تدبیر الأمور الاجتماعیة»،أو «الأولویة فی مسألة القضاء»،أو«طاعة الأمر»،إلاّ أنّنا فی الواقع لا نمتلک أی دلیل علی انحصار الآیة فی أحد هذه الأمور الثلاث.

و إذا لاحظنا فی بعض الروایات الإسلامیة تفسیر الأولویة ب«الحکومة»،فهو فی الحقیقة بیان لأحد فروع هذه الأولویة (1) .

لذلک یجب أن یقال:إنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله أولی من کلّ إنسان مسلم فی المسائل الاجتماعیة و الفردیة،و کذلک فی المسائل المتعلّقة بالحکومة و القضاء و الدعوة، و إنّ إرادته و رأیه مقدّم علی إرادة أی مسلم و رأیه.

و لا ینبغی العجب من هذه المسألة،لأنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله معصوم و وکیل للّه سبحانه، و لا یفکّر و یقرّر إلاّ فی صالح المجتمع و الفرد،و لا یتّبع الهوی أبدا،و لا یعتبر

ص :167

مصالحه مقدّمة علی مصالح الآخرین و أهمّ منها،بل علی العکس من ذلک،فهو یؤثّر و یقدّم مصالح الامّة علی مصالحه دائما عند تعارض المصلحتین.

إنّ هذه الأولویة فرع من أولویة المشیئة الإلهیّة،لأنّ کلّ ما لدینا من اللّه سبحانه.إضافة إلی أنّ الإنسان لا یصل إلی أوج الإیمان إلاّ عند ما یضحّی بأقوی العلائق و الدوافع فیه،و هو عشقه لذاته فی طریق عشقه لذات اللّه و خلفائه،و لذلک نقرأ

فی حدیث: «لا یؤمن أحدکم حتّی یکون هواه تبعا لما جئت به» (1) .

و

جاء فی حدیث آخر: «و الذی نفسی بیده لا یؤمن أحدکم حتّی أکون أحبّ إلیه من نفسه و ماله و ولده و الناس أجمعین» (2) .

و کذلک

روی عنه صلّی اللّه علیه و آله: «ما من مؤمن إلاّ و أنا أولی الناس به فی الدنیا و الآخرة» (3) .

و یقول القرآن الکریم فی الآیة(36)من سورة الأحزاب هذه: مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَةٍ إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ .

و نؤکّد مرّة اخری علی أنّ هذا الکلام لا یعنی أنّ اللّه قد جعل أمر الناس تبعا لأهواء و رغبات شخص ما،بل من جهة أنّ للنّبی صلّی اللّه علیه و آله مقام العصمة،و بمصداق: مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ فإنّ کلّ ما یقوله هو کلام اللّه و من اللّه، و هو أحرص و أرحم حتّی من الأب بهذه الامّة.

إنّ هذه الأولویة فی الحقیقة تقع فی مسیر منافع الناس فی جوانب الحکومة و تدبیر المجتمع الإسلامی،و کذلک فی المسائل الشخصیة و الفردیة.

و یتبیّن من هذه الأدلّة أنّ هذه الأولویة تضع علی عاتق النّبی صلّی اللّه علیه و آله مسئولیات ثقیلة ضخمة،و لذلک نقرأ فی الروایة المشهورة الواردة فی مصادر الشیعة و السنّة،

ص :168

أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله قال: «أنا أولی بکلّ مؤمن من نفسه،و من ترک مالا فللوارث،و من ترک دینا أو ضیاعا فإلیّ و علیّ» (1) .

ینبغی الالتفات إلی أنّ«الضیاع»هنا بمعنی الأولاد أو العیال الذین بقوا بدون معیل،و التعبیر ب«الدّین»قبلها قرینة واضحة علی هذا المعنی،لأنّ المراد بقاء الدّین بدون مال یسدّد به.

2-الحکم الثّانی فی هذا الباب یتعلّق بأزواج النّبی حیث یعتبرن کامّهات لکلّ المؤمنین،و هی طبعا أمومة معنویة و روحیة،کما أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله أب روحی و معنوی للأمّة.

إنّ تأثیر هذا الارتباط المعنوی کان منحصرا فی مسألة حفظ احترام أزواج النّبی و حرمة الزواج منهنّ،کما جاء الحکم الصریح بتحریم الزواج منهنّ بعد وفاة النّبی صلّی اللّه علیه و آله فی آیات هذه السورة،و إلاّ فلیس لهذه العلاقة أدنی أثر من ناحیة الإرث و سائر المحرّمات النسبیة و السببیة،أی إنّ المسلمین کان من حقّهم أن یتزوّجوا بنات النّبی،فی حین أنّ أیّ أحد لا یستطیع الزواج من ابنة امّه.و کذلک مسألة کونهنّ أجنبیات،و عدم جواز النظر إلیهن إلاّ للمحارم.

فی حدیث عن الإمام الصادق علیه السّلام: «إنّ امرأة قالت لعائشة:یا امّه!فقالت:

لست لک لامّ إنّما أنا أمّ رجالکم» (2) و هو إشارة إلی أنّ الهدف من هذا التعبیر هو حرمة التزویج،و هذا صادق فی رجال الامّة فقط.

و ثمّة مسألة مطروحة،و هی احترامهنّ و تعظیمهنّ-کما قلنا-إضافة إلی قضیّة عدم الزواج،و لذلک فإنّ نساء المسلمین کنّ قادرات علی مخاطبة نساء النّبی

ص :169

بالامّ بعنوان احترامهنّ.

و الشاهد لهذا القول،أنّ القرآن الکریم یقول: اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ و هذا یعنی أولویة النّبی بکلّ النساء و الرجال،و ضمیر الجملة التالیة یعود إلی هذا العنوان الواسع المعنی،و لذلک نقرأ فی العبارة التی نقلت عن«امّ سلمة»- و هی من أزواج النّبی صلّی اللّه علیه و آله-أنّها قالت:أنا امّ الرجال منکم و النساء (1) .

و هنا یطرح سؤال،و هو:هل أنّ تعبیر وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ یتناقض مع ما ورد فی الآیة(2)من سورة المجادلة: اَلَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسٰائِهِمْ مٰا هُنَّ أُمَّهٰاتِهِمْ إِنْ أُمَّهٰاتُهُمْ إِلاَّ اللاّٰئِی وَلَدْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً فکیف تعتبر نساء النّبی-و الحال هذه-امّهات المسلمین و لم یولدوا منهنّ؟ و ینبغی فی الإجابة علی هذا السؤال الالتفات إلی أنّ مخاطبة امرأة ما بالامّ إمّا أن تکون من الناحیة الجسمیة أو الروحیة..

فأمّا من الناحیة الجسمیة:فإنّ هذه المخاطبة تکون واقعیة فی حالة کون الإنسان مولودا منها فقط،و هذا هو الذی جاء فی الآیات السابقة بأنّ الامّ الجسمیة للإنسان هی التی تلده فقط.

و أمّا الأب أو الامّ الروحیین،فهو الذی له حقّ معنویّ علی الإنسان کالنّبی صلّی اللّه علیه و آله الذی یعتبر الأب الروحی للامّة،و لأجله اکتسبت أزواجه منزلة و احترام الامّ.

و الإشکال الذی کان یوجّه إلی عرب الجاهلیة فی مورد«الظهار»أنّهم عند ما کانوا یخاطبون أزواجهم بخطاب الامّ فمن المسلّم أنّ مرادهم لیس الامّ المعنویة، بل المقصود أنّهنّ کالامّ الجسمیة،و لذلک کانوا یعدّونه نوعا من الطلاق،و نعلم أنّ الامّ الجسمیة لا تتحقّق بمجرّد الألفاظ،بل إنّ شرط ذلک الولادة الجسمیة،و بناء علی هذا فإنّ کلامهم کان منکرا و زورا.

ص :170

أمّا فی مورد أزواج النّبی صلّی اللّه علیه و آله،فبالرغم من أنّهنّ لسن امّهات جسمیا،إلاّ أنّهنّ امّهات روحیات اکتسابا من مقام و احترام النّبی صلّی اللّه علیه و آله و لهنّ وجوب الاحترام کأمّهات.و إذا رأینا القرآن قد حرّم الزواج من أزواج النّبی صلّی اللّه علیه و آله فی الآیات القادمة،فإنّ ذلک شأن آخر من شؤون احترامهنّ و احترام النّبی صلّی اللّه علیه و آله کما سیأتی توضیح ذلک بصورة مفصّلة إن شاء اللّه تعالی.

و هناک نوع ثالث من الامّهات فی الإسلام و هی الامّ المرضعة،و التی أشیر إلیها فی الآیة(23)من سورة النساء: وَ أُمَّهٰاتُکُمُ اللاّٰتِی أَرْضَعْنَکُمْ إلاّ أنّها فی الحقیقة فرع من فروع الامّ الجسمیة.

3-الحکم الثالث:مسألة أولویة أولی الأرحام فی الإرث بالنسبة إلی الآخرین،لأنّ قانون الإرث فی بدایة الإسلام-حیث قطع المسلمون علاقتهم بأقوامهم و أقاربهم علی أثر الهجرة-نظّم علی أساس الهجرة و المؤاخاة،أی أنّ المهاجرین کانوا یرثون بعضهم من بعض أو مع الأنصار الذین تآخوا معهم و لکن لم تکن هناک ضرورة للاستمرار علیه بعد توسّع الإسلام و إعادة کثیر من العلاقات القومیة و الرحمیة السابقة نتیجة إسلام أقوامهم-(و ینبغی الالتفات إلی أنّ سورة الأحزاب قد نزلت فی السنة الخامسة للهجرة،و هی سنة«حرب الأحزاب»)لذلک ثبّتت أولویة أولی الأرحام بالنسبة إلی الآخرین.

و هناک قرائن علی أنّ المراد من الأولویة هنا هی الأولویة الإلزامیة لا الاستحبابیة،لأنّ إجماع علماء الإسلام علی هذا المعنی،إضافة إلی الروایات الکثیرة الواردة فی المصادر الإسلامیة،و التی تثبت هذا الموضوع.

و یجب هنا الالتفات إلی هذه المسألة بدقّة،و هی:أنّ هذه الآیة بصدد بیان أولویة اولی الأرحام فی مقابل الأجانب،لا بیان أولویة طبقات الإرث الثلاث بالنسبة إلی بعضها البعض،و بتعبیر آخر،فإنّ المفضّل علیهم هنا هم المؤمنون و المهاجرون الذین ورد ذکرهم فی متن القرآن: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهٰاجِرِینَ .

ص :171

بناء علی هذا فإنّ مفهوم الآیة یصبح:إنّ أولی الأرحام أولی من الأجانب من ناحیة الإرث،أمّا کیف یرث هؤلاء الأرحام؟و علی أی أساس و معیار؟فإنّ القرآن سکت عن ذلک فی هذا الموضع،مع أنّه بحث الموضوع مفصّلا فی آیات سورة النساء (1) .

4-الحکم الرّابع الذی ورد فی الآیة أعلاه کاستثناء،هو استفادة و انتفاع الأصدقاء و الأفراد المعینین الذین یخصّهم الأمر من الأموال التی یترکها الإنسان کذکری،و الذی بیّن بجملة: إِلاّٰ أَنْ تَفْعَلُوا إِلیٰ أَوْلِیٰائِکُمْ مَعْرُوفاً و مصداقه الواضح هو حکم الوصیّة،حیث یستطیع الإنسان أن یتصرّف فی ثلث أمواله و یضعه حیث یشاء،أو یوصی به لمن یشاء.

و بهذا فإنّ الإسلام عند ما وضع أساس الإرث علی دعامة القرابة و الرحم بدل الروابط و العلاقات السابقة،لم یقطع وشائج الصلة بین الإنسان و رفقائه الذین یعزّهم و باقی إخوته المسلمین تماما،فالإنسان حرّ فی التصرّف فی ماله من ناحیة الکمیّة و الکیفیّة،إلاّ أنّ هذه الحریة مشروطة بأن لا تزید علی الثلث،و من الطبیعی أنّ الإنسان إذا لم یوص بشیء فإنّ کلّ أمواله تقسّم بین أقاربه و ذوی رحمه طبقا لقانون الإرث،و لا یترک له ثلث فی هذه الحالة (2) .

ص :172

العزم،و علی رأسهم نبیّ الإسلام صلّی اللّه علیه و آله لعظمته و جلالته و شرفه،و بعده الأنبیاء الأربعة من أولی العزم حسب ترتیب ظهورهم،و هم:«نوح و إبراهیم و موسی و عیسی»علیهم السّلام.

و هذا یوحی بأنّ المیثاق المذکور کان میثاقا عامّا أخذ من جمیع الأنبیاء،و إن کان أولو العزم متعهّدین بذلک المیثاق و مسئولین عنه بصورة أشدّ.ذلک المیثاق الذی بیّن بتأکید شدید جدّا بجملة: وَ أَخَذْنٰا مِنْهُمْ مِیثٰاقاً غَلِیظاً (1) .

المهمّ أن نعلم أیّ میثاق هذا الذی أخذ من کلّ الأنبیاء؟!للمفسّرین هنا أقوال مختلفة یمکن القول أنّها جمیعا فروع مختلفة لأصل واحد،و هو تأدیة مسئولیة التبلیغ و الرسالة و القیادة و هدایة الناس فی کلّ الأبعاد و المجالات.

إنّ الأنبیاء کانوا مکلّفین جمیعا بدعوة کلّ البشر إلی التوحید قبل کلّ شیء، و کانوا مکلّفین أیضا بأن یؤیّد بعضهم بعضا،کما أنّ الأنبیاء اللاحقین یصدّقون و یؤکّدون صحّة دعوة الأنبیاء السابقین. و الخلاصة:أن تکون الدعوة إلی جهة واحدة،و أن یبلغ الجمیع حقیقة واحدة،و یوحّدوا الأمم تحت رایة واحدة.

و یمکن ملاحظة الشاهد علی هذا الکلام فی سائر آیات القرآن أیضا،فنقرأ فی الآیة(81)من سورة آل عمران: وَ إِذْ أَخَذَ اللّٰهُ مِیثٰاقَ النَّبِیِّینَ لَمٰا آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتٰابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قٰالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلیٰ ذٰلِکُمْ إِصْرِی قٰالُوا أَقْرَرْنٰا قٰالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشّٰاهِدِینَ .

و ورد نظیر هذا المعنی فی الآیة(187)من سورة آل عمران،حیث تقول بصراحة: وَ إِذْ أَخَذَ اللّٰهُ مِیثٰاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّٰاسِ وَ لاٰ تَکْتُمُونَهُ و علی هذا فإنّ اللّه سبحانه قد أخذ المیثاق المؤکّد من الأنبیاء بأن یدعوا الناس إلی توحید اللّه،و توحید دین الحقّ و الأدیان السماویة،و کذلک أخذه من علماء أهل

ص :175

الکتاب بأن لا یقصّروا فی تبیان الدین الإلهی بکلّ ما فی وسعهم،و أن لا یکتموا ذلک أبدا.

و تبین الآیة التالیة الهدف من بعثة الأنبیاء و المیثاق الغلیظ الذی أخذ منهم، فتقول: لِیَسْئَلَ الصّٰادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَ أَعَدَّ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً أَلِیماً .

للمفسّرین تفسیرات کثیرة لکلمة«الصادقین»،و من هم المقصودون بها؟و أیّ سؤال هذا السؤال؟إلاّ أنّ الذی یبدو منسجما مع آیات هذه السورة و آیات القرآن الاخری،هو:أنّ المراد منهم المؤمنون الذین صدّقوا ادّعاءهم بالعمل،و أثبتوا صدقه بترجمته عملیّا،و بتعبیر آخر:فإنّهم خرجوا من ساحة الاختبار و الامتحان الإلهی مرفوعی الرؤوس.

و الشاهد لهذا القول:

أوّلا:إنّ«الصادقین»هنا وضعوا فی مقابل الکافرین،فیستفاد هذا المعنی بوضوح من قرینة المقابلة.

ثانیا:نقرأ فی الآیة(23)من هذه السورة: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ ثمّ تقول الآیة(24)مباشرة: لِیَجْزِیَ اللّٰهُ الصّٰادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ وَ یُعَذِّبَ الْمُنٰافِقِینَ إِنْ شٰاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ .

ثالثا:عرّفت الآیة(15)من سورة الحجرات،و الآیة(8)من سورة الحشر (الصادقین)جیّدا،ففی آیة الحجرات نقرأ: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتٰابُوا وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصّٰادِقُونَ .

و تقول آیة الحشر: لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ أَمْوٰالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً وَ یَنْصُرُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ أُولٰئِکَ هُمُ الصّٰادِقُونَ .

و بهذا یتّضح أنّ المراد من الصادقین:هم الذین أثبتوا صدقهم و إخلاصهم فی میادین حمایة دین اللّه و الجهاد و الثبات و الصمود أمام المشاکل و بذل الأرواح

ص :176

و الأموال (1) .

أمّا ما هو المراد من سؤال الصادقین عن صدقهم؟فیتّضح بملاحظة ما قلناه آنفا أنّ المراد هو:هل یثبتون إخلاص نیّتهم فی أعمالهم و یصدقون فی ادّعائهم..فی الإنفاق و الجهاد و الثبات أمام الصعاب و المشاکل،و خاصّة صعوبات میدان الحرب،أم لا؟ و أین سأل هذا السؤال؟ظاهر الآیة أنّه فی القیامة،فی محکمة العدل الإلهیّة، و آیات القرآن العدیدة أیضا تخبر عن وقوع مثل هذا السؤال فی القیامة بصورة عامّة.

إلاّ أنّه یحتمل أیضا أن یکون لهذا السؤال جانب عملی و یقع فی الدنیا،حیث یخضع کلّ من یدّعی الإیمان للسؤال عن بعثة الأنبیاء،و عمله هو الجواب علی هذا السؤال،لأنّه سیقرّر فیما إذا کان صادقا فی ادّعائه.

ص :177

و لم یقدروا بعد ذلک علی القیام بأیّ عمل مهمّ.

إنّ حرب الأحزاب-و کما یدلّ علیها اسمها-کانت مجابهة شاملة من قبل عامّة أعداء الإسلام و الفئات المختلفة التی تعرّضت مصالحها و منافعها اللامشروعة للخطر نتیجة توسّع و انتشار هذا الدین.

لقد اشعلت أوّل شرارة للحرب من قبل یهود«بنی النظیر»الذین جاؤوا إلی مکّة و أغروا«قریش»بحرب النّبی صلّی اللّه علیه و آله،و وعدوهم بأن یساندوهم و یقفوا إلی جانبهم حتّی النفس الأخیر،ثمّ أتوا قبیلة«غطفان»و هیّئوهم لهذا الأمر أیضا.

ثمّ دعت هذه القبائل حلفاءها کقبیلة«بنی أسد»و«بنی سلیم»،و لمّا کان الجمیع قد أحسّ بالخطر فإنّهم اتّحدوا و اتّفقوا علی أن یقضوا علی الإسلام إلی الأبد،و یقتلوا النّبی صلّی اللّه علیه و آله،و یقضوا علی المسلمین،و یغیروا علی المدینة و یطفئوا مشعل الإسلام و نوره.

أمّا المسلمون الذین رأوا أنفسهم أمام هذا الجحفل الجرّار،فإنّهم اجتمعوا للتشاور بأمر النّبی صلّی اللّه علیه و آله،و قبل کلّ شیء أخذوا برأی«سلمان الفارسی»و حفروا حول المدینة خندقا حتّی لا یستطیع العدو عبوره بسهولة و یهجم علی المدینة، و لهذا کان أحد أسماء هذه المعرکة«معرکة الخندق».

لقد مرّت لحظات صعبة و خطرة جدّا علی المسلمین،و کانت القلوب قد بلغت الحناجر،و کان المنافقون من جهة أخری قد شمّروا عن السواعد و جدّوا فی تآمرهم علی الإسلام،و کذلک ضخامة عدد الأعداء و قلّة عدد المسلمین-(ذکروا أنّ عدد الکفّار کان عشرة آلاف،أمّا المسلمون فکانوا ثلاثة آلاف)و استعداد الکفّار من ناحیة المعدّات الحربیة و تهیئة کافّة المستلزمات،کلّ ذلک قد رسم صورة کالحة للمصیر المجهول فی أعین المسلمین.

إلاّ أنّ اللّه سبحانه أراد أن ینزل هنا آخر ضربة بالکفر،و یمیّز صفّ المنافقین عن صفوف المسلمین،و یفضح المتآمرین،و یضع المسلمین الحقیقیین فی موضع

ص :179

الاختبار العسیر.

و أخیرا انتهت هذه الغزوة بانتصار المسلمین-کما سیأتی تفصیل ذلک-فقد هبّت بأمر اللّه عاصفة هو جاء اقتلعت خیام الکفّار و أتلفت وسائلهم،و ألقت فی قلوبهم الرعب الشدید،و أرسل سبحانه قوی الملائکة الغیبیة لعون المسلمین.

و قد أضیف إلی ذلک تجلّی قدرة و عظمة أمیر المؤمنین علی علیه السّلام أمام عمرو بن عبد ودّ،فلاذ المشرکون بالفرار من دون القدرة علی القیام بأیّ عمل.

نزلت الآیات السبع عشرة من هذه السورة،و استطاعت بتحلیلاتها الدقیقة و الفاضحة أن تستفید من هذه الحادثة المهمّة من أجل انتصار الإسلام النهائی و قمع المنافقین بأفضل وجه.

کان هذا عرضا لمعرکة الأحزاب التی وقعت فی السنة الخامسة للهجرة (1) ،و من هنا نتوجّه إلی تفسیر الآیات و نؤجّل سائر جزئیات هذه الغزوة إلی بحث الملاحظات.

یلخّص القرآن الکریم هذه الحادثة فی آیة واحدة أوّلا،ثمّ یتناول تبیان خصوصیاتها فی الستّ عشرة آیة الاخری،فیقول: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جٰاءَتْکُمْ جُنُودٌ (کثیرة جدا) فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا وَ کٰانَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیراً و یعلم أعمال کلّ جماعة و ما قامت به فی هذا المیدان الکبیر.

2-إنّ التعبیر ب«الجنود»إشارة إلی مختلف الأحزاب الجاهلیة کقریش و غطفان و بنی سلیم و بنی أسد و بنی فزارة و بنی أشجع و بنی مرّة،و کذلک إلی طائفة الیهود فی داخل المدینة.

3-إنّ المراد من جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا و التی نزلت لنصرة المسلمین،هو «الملائکة»التی ورد نصرها للمؤمنین فی غزوة بدر فی القرآن المجید بصراحة، و لکن کما بیّنا فی ذیل الآیة(9)من سورة الأنفال،فإنّا لا نمتلک الدلیل علی أنّ هذه الجنود الإلهیة اللامرئیة نزلت إلی المیدان و حاربت،بل إنّ القرائن الموجودة تبیّن أنّ الملائکة نزلت لرفع معنویات المؤمنین و شدّ عزیمتهم و إثارة حماسهم (1) .

و تقول الآیة التالیة تجسیدا للوضع المضطرب فی تلک المعرکة،و قوّة الأعداء الحربیة الرهیبة،و القلق الشدید لکثیر من المسلمین: إِذْ جٰاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ إِذْ زٰاغَتِ الْأَبْصٰارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنٰاجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ الظُّنُونَا .

یعتقد کثیر من المفسّرین أنّ کلمة(فوق)فی هذه الآیة إشارة إلی الجانب الشرقی للمدینة،و هو المکان الذی دخلت منه قبیلة غطفان،و(أسفل)إشارة إلی غربها حیث دخلت منه قریش و من معها.

إذا لا حظنا أنّ«مکّة»تقع فی جنوب المدینة تماما،فمن الطبیعی أنّ قبائل المشرکین أتت من الجنوب،لکن ربّما کان وضع الطریق و مدخل المدینة فی حالة بحیث إنّ هؤلاء قد داروا قلیلا حول المدینة و دخلوا من الغرب.و علی کلّ حال فإنّ الجملة أعلاه إشارة إلی محاصرة هذه المدینة من قبل مختلف أعداء الإسلام.

إنّ جملة زٰاغَتِ الْأَبْصٰارُ -بملاحظة أن«زاغت»من مادّة الزیغ، أی المیل إلی جانب واحد-إشارة إلی الحالة التی یشعر بها الإنسان عند الخوف و الاضطراب،حیث تمیل عیناه إلی جهة واحدة،و تتسمّر و تثبت علی نقطة معیّنة،

ص :181

و یبقی متحیّرا حینذاک.

و جملة بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنٰاجِرَ کنایة جمیلة عن حالة القلق و الاضطراب،و إلاّ فإنّ القلب المادّی لا یتحرّک من مکانه مطلقا،و لا یصل فی أی وقت إلی الحنجرة.

و جملة وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ الظُّنُونَا إشارة إلی أنّ بعض المسلمین کانوا قد خطرت علی أفکارهم ظنون خاطئة،لأنّهم لم یکونوا قد وصلوا بعد إلی مرحلة الکمال فی الإیمان،و هؤلاء هم الذین تقول عنهم الآیة التالیة:إنّهم زلزلوا زلزالا شدیدا.

ربّما کان بعضهم یفکّر و یظنّ بأنّنا سننهزم فی نهایة المطاف،و ینتصر جیش العدوّ بهذه القوّة و العظمة،و قد حانت نهایة عمر الإسلام،و أنّ و عود النّبی صلّی اللّه علیه و آله بالنصر سوف لا تتحقّق مطلقا.

من الطبیعی أنّ هذه الأفکار لم تکن عقیدة راسخة،بل کانت وساوس حدثت فی أعماق قلوب البعض،و هذا شبیه بما ذکره القرآن فی معرکة أحد،حیث یقول:

وَ طٰائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللّٰهِ غَیْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجٰاهِلِیَّةِ . (1)

و لا شکّ أنّ المخاطب فی هذه الآیة محل البحث هم المؤمنون،و جملة یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا التی وردت فی الآیة السابقة دلیل واضح علی هذا المعنی،و ربّما لم یلتفت الذین اعتبروا المنافقین هم المخاطبون هنا إلی هذه المسألة،أو لعلّهم ظنّوا أنّ مثل هذه الظنون لا تتناسب مع الإیمان و الإسلام،فی حین أنّ ظهور مثل هذه الأفکار لا یتعدّی کونها وسوسة شیطانیة،خاصّة فی تلک الظروف الصعبة المضطربة جدّا،و هذا أمر طبیعی بالنسبة لضعفاء الإیمان،و الحدیثی العهد بالإسلام (2) .

هنا کان الامتحان الإلهی قد بلغ أشدّه کما تقول الآیة التالیة:

ص :182

هُنٰالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزٰالاً شَدِیداً

.

من الطبیعی أنّ الإنسان إذا احیط بالعواصف الفکریة،فإنّ جسمه لا یبقی بمعزل عن هذا الابتلاء،بل ستظهر علیه آثار الاضطراب و التزلزل،و کثیرا ما نری أنّ الأشخاص المضطربین فکریا لا یستطیعون الاستقرار فی مجلسهم و تنعکس و بشکل واضح اضطراباتهم الفکریة من خلال حرکاتهم و صفقهم یدا بید.

و أحد شواهد هذا القلق و الاضطراب الشدید ما نقلوه من أنّ خمسة من أبطال العرب المعروفین-و کان علی رأسهم«عمرو بن عبد ودّ»-نزلوا إلی المیدان بغطرسة متمیّزة و اعتداد بالنفس کبیر،فقالوا:هل من مبارز؟سیّما عمرو بن عبد ودّ الذی کان یرتجز و یسخر من المسلمین و یستهزئ بالجنّة و الآخرة،و کان یقول:

أیّها المسلمون ألم تزعموا أنّ قتلاکم فی الجنّة؟فهل فیکم من یشتاق إلی الجنّة؟ إلاّ أنّ السکوت ساد علی معسکر المسلمین أمام سخریته و استهزائه و دعوته للبراز،و لم یجرأ أحد علی مناجزته،إلاّ علی بن أبی طالب علیه السّلام الذی هبّ لمبارزته،و حقّق نصرا کبیرا للمسلمین،و سیأتی ذلک مفصّلا فی البحوث.

نعم...إنّ الحدید یزداد صلابة و جودة إذا عرض علی النار،و المسلمون الأوائل کان یجب أن یوضعوا فی بوتقة الحوادث الصعبة المرّة،و خاصّة فی غزوات کغزوة الأحزاب،لیصبحوا أشدّ مقاومة و صلابة.

ص :183

و من الواضح أنّ الناس الذین یقفون ظاهرا فی صفّ واحد فی الظروف العادیة، ینقسمون إلی صفوف مختلفة فی مثل هذه الموارد المضطربة الصعبة،و هنا أیضا انقسم المسلمون إلی فئات مختلفة:فمنهم المؤمنون الحقیقیون،و فئة خواصّ المؤمنین،و جماعة ضعاف الإیمان،و فرقة المنافقین،و جمع المنافقین العنودین المتعصّبین،و بعضهم کان یفکّر فی بیته و حیاته و الفرار،و جماعة کانوا یسعون إلی صرف الآخرین عن الجهاد،و البعض الآخر کان یسعی إلی تحکیم أواصر الودّ مع المنافقین.

و الخلاصة:فإنّ کلّ واحد قد أظهر أسراره الباطنیة و ما ینطوی علیه فی هذه القیامة العجیبة،و فی یوم البروز هذا.

کان الکلام فی الآیات السابقة عن جماعة المسلمین ضعفاء الإیمان،و الذین وقعوا تحت تأثیر الوساوس الشیطانیة و الظنون السیّئة،و تعکس اولی الآیات مورد البحث مقالة المنافقین و مرضی القلوب،فتقول: إِذْ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّٰ غُرُوراً .

جاء فی تأریخ حرب الأحزاب:أنّه خلال حفر الخندق،و بینما کان المسلمون مشغولین بحفر من الخندق،اصطدموا بقطعة حجر کبیرة صلدة لم یؤثّر فیها أی معول،فأخبروا النّبی صلّی اللّه علیه و آله بذلک،فأتی بنفسه إلی الخندق و وقف إلی جنب الصخرة، و أخذ المعول،فضرب الحجر أوّل ضربة قویّة فانصدع قسم منه و سطع منه برق، فکبّر النّبی صلّی اللّه علیه و آله و کبّر المسلمون.

ثمّ ضرب الحجر ضربة أخری فتهشّم قسم آخر و ظهر منها برق،فکبّر النّبی و کبّر المسلمون،و أخیرا ضرب النّبی ضربته الثالثة،فتحطّم الباقی من الحجر و سطع برق،فکبّر النّبی صلّی اللّه علیه و آله و رفع المسلمون أصواتهم بالتکبیر،فسأل سلمان النّبی عن ذلک

فقال صلّی اللّه علیه و آله «أضاءت الحیرة و قصور کسری فی البرقة الاولی،و أخبرنی جبرئیل أنّ امّتی ظاهرة علیها،و أضاء لی فی الثّانیة القصور الحمر من أرض الشام

ص :185

و الروم،و أخبرنی أنّ امّتی ظاهرة علیها،و أضاء لی فی الثالثة قصور صنعاء، و أخبرنی أنّ أمّتی ظاهرة علیها،فأبشروا»فاستبشر المسلمون.

فنظر المنافقون إلی بعضهم و قالوا:أ لا تعجبون؟یعدکم الباطل و یخبرکم أنّه ینظر من یثرب إلی الحیرة و مدائن کسری و أنّها تفتح لکم،و أنتم لا تستطیعون أن تبرزوا؟فأنزل اللّه: وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّٰ غُرُوراً (1) .

و الحقّ أنّ مثل هذه الأخبار و البشارات اعتبرها المنافقون فی ذلک الیوم خدعة و غرورا،إلاّ أنّ عین النّبی صلّی اللّه علیه و آله الملکوتیة کانت قادرة علی رؤیة فتح أبواب قصور ملوک ایران و الروم و الیمن من خلال الشرر المتطایر من ذلک الحجر، و یبشّر هذه الامّة المضحّیة التی حملت القلوب علی الأکفّ،و یزیح الستار عن أسرار المستقبل.

و ربّما لا نحتاج إلی التذکیر بأنّ المراد من اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ هم المنافقون،و ذکر هذه الجملة توضیح فی الواقع لکلمة«المنافقین»التی وردت من قبل،و أیّ مرض أسوأ و أضرّ من مرض النفاق؟!لأنّ الإنسان السلیم الذی له فطرة إلهیّة سلیمة لیس له إلاّ وجه واحد،أمّا أولئک الذین لهم وجهان أو وجوه متلوّنة عدیدة فإنّهم مرضی،حیث إنّهم مبتلون دائما بالاضطراب و التناقض فی الأقوال و الأفعال.

و الشاهد لهذا الأمر ما ورد فی بدایة سورة البقرة فی وصف المنافقین،حیث تقول: فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَهُمُ اللّٰهُ مَرَضاً . (2)

ص :186

ثمّ تتطرّق الآیة الاخری إلی بیان حال طائفة اخری من هؤلاء المنافقین مرضی القلوب،و الذین کانوا أخبث و أفسق من الباقین،فمن جانب تقول الآیة عنهم:و اذکر إذ قالت مجموعة منهم للأنصار:یا أهل المدینة(یثرب)لیس لکم فی هذا المکان موقع فلا تتوقّفوا هنا و ارجعوا إلی بیوتکم: وَ إِذْ قٰالَتْ طٰائِفَةٌ مِنْهُمْ یٰا أَهْلَ یَثْرِبَ لاٰ مُقٰامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا .

و خلاصة الأمر أنّکم لا تقدرون علی عمل أیّ شیء فی مقابل جحفل الأعداء اللجب،فانسحبوا من المعرکة و لا تلقوا بأیدیکم إلی التهلکة و بنسائکم و أطفالکم إلی ذلّ الأسر،و بذلک کانوا یریدون أن یعزلوا الأنصار عن جیش الإسلام.

و من جانب آخر: وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَّ یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنٰا عَوْرَةٌ وَ مٰا هِیَ بِعَوْرَةٍ إِنْ یُرِیدُونَ إِلاّٰ فِرٰاراً .

کلمة(عورة)مأخوذة من مادّة(عار)،و تقال للشیء الذی یوجب ظهوره العار، و تقال أیضا للشقوق و الثقوب التی تظهر فی اللباس أو جدران البیت،و کذلک للثغور الضعیفة و النقاط الحدودیة التی یمکن اختراقها و تدمیرها،و علی ما یخافه الإنسان و یحذره،و المراد هنا البیوت التی لیس لها جدار مطمئن و باب محکم، و یخشی علیها من هجوم العدوّ.

و المنافقین بتقدیمهم هذه الأعذار کانوا یریدون الفرار من ساحة الحرب و اعتزال القتال،و اللجوء إلی بیوتهم.

و جاء فی روایة:أنّ طائفة«بنی حارثة»أرسلوا رسولا منهم إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و قالوا:إنّ بیوتنا غیر مأمونة،و لیس هناک بیت من بیوت الأنصار یشبه بیوتنا،و لا مانع بیننا و بین«غطفان»الذین هجموا من شرق المدینة،فائذن لنا أن نرجع إلی بیوتنا و ندافع عن نسائنا و أولادنا،فأذن لهم النّبی.

فبلغ ذلک«سعد بن معاذ»کبیر الأنصار،فقال للنبی صلّی اللّه علیه و آله:لا تأذن لهم،فإنّی اقسم باللّه أنّ هؤلاء القوم تعذّروا بذلک کلّما عرضت لنا مشکلة،إنّهم یکذبون،

ص :187

فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یرجعوا.

و«یثرب»هو الاسم القدیم للمدینة قبل أن یهاجر إلیها النّبی صلّی اللّه علیه و آله،و بعد هجرته أصبح اسمها تدریجیا«مدینة الرّسول»،و مخفّفها المدینة.

و لهذه المدینة أسماء عدیدة،ذکر لها الشریف المرتضی(رحمة اللّه علیه)أحد عشر اسما آخر إضافة إلی هذین الاسمین،و من جملتها:طیبة،و طابة،و سکینة، و المحبوبة،و المرحومة،و القاصمة.و یعتقد البعض أنّ«یثرب»اسم لأرض هذه المدینة (1) .

و

جاء فی بعض الروایات أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله قال: «لا تسمّوا هذه المدینة یثرب» و ربّما کان ذلک بسبب أنّ یثرب فی الأصل من مادّة«ثرب»(علی وزن حرب) أی اللوم،و لم یکن النّبی صلّی اللّه علیه و آله لیرضی مثل هذا الاسم لهذه المدینة المبارکة.

و علی کلّ حال فإنّ خطاب المنافقین لأهل المدینة ب(یا أهل یثرب)لم یکن خطابا عشوائیا،و ربّما کان الباعث لخطابهم بهذا الاسم أنّهم کانوا یعلمون أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله یشمئز من هذا الاسم،أو أنّهم کانوا یریدون إعلان عدم اعترافهم بالإسلام و اسم مدینة الرّسول،أو أن یعودوا بأهلها إلی مرحلة الجاهلیة! و تشیر الآیة التالیة إلی ضعف إیمان هذه الفئة،فتقول:إنّ هؤلاء بلغ بهم ضعف الإیمان إلی درجة أنّ جیش الکفر لو دخل المدینة من کلّ جانب و صوب، و استولی علیها،ثمّ دعاهم إلی الشرک و الکفر فسوف یقبلون ذلک و یسارعون إلیه:

وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطٰارِهٰا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهٰا وَ مٰا تَلَبَّثُوا بِهٰا إِلاّٰ یَسِیراً

.

من المعلوم أنّ أناسا بهذا الضعف و التزلزل و عدم الثبات غیر مستعدّین للقاء العدوّ و محاربته،و لا هم متأهّبون لتقبّل الشهادة فی سبیل اللّه،بل یستسلمون بسرعة و یغیّرون مسیرهم،و بناء علی هذا،فإنّ المراد من کلمة«الفتنة»هنا هی

ص :188

الشرک و الکفر،کما جاء فی آیات القرآن الاخری،کالآیة(193)من سورة البقرة:

غیر أنّ بعض المفسرین احتملوا أن یکون المراد من«الفتنة»هنا:الحرب ضدّ المسلمین،بحیث إنّها لو عرضت علی هؤلاء المنافقین لأجابوا إلیها بسرعة، و یعینوا أصحاب الفتنة!إلاّ أنّ هذا التّفسیر لا یتلاءم مع ظاهر جملة: وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطٰارِهٰا و ربّما اختار أکثر المفسّرین المعنی الأوّل لهذا السبب.

ثمّ یستدعی القرآن الکریم فئة المنافقین إلی المحاکمة،فیقول: وَ لَقَدْ کٰانُوا عٰاهَدُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ لاٰ یُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ وَ کٰانَ عَهْدُ اللّٰهِ مَسْؤُلاً و علیه فإنّهم مسئولون أمام تعهّدهم.

و قال البعض:أنّ المراد من هذا العهد و المیثاق هو ذلک العهد الذی عاهد«بنو حارثة»علیه اللّه و رسوله یوم احد حینما قرّروا الرجوع عن میدان القتال ثمّ ندموا بعد ذلک،فقطعوا العهد علی أنفسهم أن لا یرتکبوا مثل هذه الأمور،إلاّ أنّهم فکّروا مرّة ثانیة فی معرکة الأحزاب فی نقض عهدهم و میثاقهم (1) .

و یعتقد البعض أنّه إشارة إلی العهد الذی عاهدوا به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی غزوة بدر،أو فی العقبة قبل هجرة النّبی (2) .

و لکن یبدو أنّ للآیة أعلاه مفهوما واسعا یشمل هذه العهود و المواثیق،و کلّ عهودهم الاخری.

إنّ کلّ من یؤمن و یبایع النّبی صلّی اللّه علیه و آله یعاهده علی أن یدافع عن الإسلام و القرآن و لو کلّفه ذلک حیاته.

و التأکید علی العهد و المیثاق هنا من أجل أنّه حتّی عرب الجاهلیة کانوا یحترمون مسألة العهد،فکیف یمکن أن ینقض إنسان عهده و یضعه تحت قدمیه بعد ادّعائه الإسلام؟

ص :189

و بعد أن أفشی اللّه سبحانه نیّة المنافقین و بیّن أنّ مرادهم لم یکن حفظ بیوتهم، بل الفرار من میدان الحرب،یجیبهم بأمرین:

الأوّل:أنّه یقول للنّبی صلّی اللّه علیه و آله: قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرٰارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لاٰ تُمَتَّعُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً .

فافرضوا أنّکم استطعتم الفرار،فلا یعدو الأمر حالین:إمّا أن یکون أجلکم الحتمیّ و موتکم قد حان،فأینما تکونوا یأخذ الموت بتلابیبکم،حتّی و إن کنتم فی بیوتکم و بین زوجاتکم و أولادکم.

و إن لم یکن أجلکم قد حان فستعمّرون فی هذه الدنیا أیّاما قلیلة اخری تکون مقترنة بالذلّ و الهوان،و ستصبحون تحت رحمة الأعداء و فی قبضتهم،و بعدها ستلقون العذاب الإلهی.

إنّ هذا البیان یشبه ما ورد فی غزوة أحد،حیث أشار القرآن إلی فئة اخری من المنافقین المثبّطین للعزائم،و المفرّقین لوحدة الصفّ: قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلیٰ مَضٰاجِعِهِمْ . (1)

و الثّانی:ألم تعلموا أنّ کلّ مصائرکم بید اللّه،و لن تقدروا أن تفرّوا من حدود حکومة اللّه و قدرته و مشیئته: قُلْ مَنْ ذَا الَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اللّٰهِ إِنْ أَرٰادَ بِکُمْ سُوءاً أَوْ أَرٰادَ بِکُمْ رَحْمَةً وَ لاٰ یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً .

بناء علی هذا،فإنّکم إذا علمتم أنّ کلّ مقدّراتکم بیده سبحانه،فأطیعوا أمره فی الجهاد الذی هو أساس العزّة و الکرامة و الشموخ فی الدنیا و عند اللّه،و حتّی إذا تقرّر أن تنالوا و سام الشهادة فعلیکم أن تستقبلوا ذلک برحابة صدر.

ص :190

«المعوّقین»من مادّة(عوق)علی زنة(شوق)تعنی منع الشیء و محاولة صرف الآخرین عنه،و«البأس»فی الأصل یعنی(الشدّة)،و المراد منه هنا الحرب.

و یحتمل أن تکون الآیة أعلاه مشیرة إلی فئتین:فئة من المنافقین الذین کانوا بین صفوف المسلمین-و تعبیر(منکم)شاهد علی هذا-و کانوا یسعون إلی صرف ضعاف الإیمان من المسلمین عن الحرب،و هؤلاء هم«المعوّقون».

و الفئة الاخری هم(المنافقون أو الیهود)الذین تنحّوا جانبا،و عند ما کانوا یلتقون بجنود النّبی صلّی اللّه علیه و آله کانوا یقولون:هلمّ إلینا و تنحّوا عن القتال،و هؤلاء هم الذین أشارت إلیهم الجملة الثّانیة.

و یحتمل أن تکون هذه الآیة بیانا لحالتین مختلفتین لفئة واحدة،و هم الذین یعوّقون الناس عن الحرب عند ما یکونون بینهم،و عند ما یعتزلونهم یدعون الناس إلیهم.

و نقرأ فی روایة:أنّ أحد أصحاب النّبی صلّی اللّه علیه و آله جاء من میدان حرب الأحزاب إلی داخل المدینة لحاجة،فرأی أخاه قد وضع أمامه الخبز و اللحم المشوی و الشراب،فقال له:أنت فی هذه الحال تلتذّ و رسول اللّه مشغول بالحرب،و هو بین الأسنّة و السیوف؟!فقال أخوه:یا أحمق!ابق معنا و شارکنا مجلسنا،فو الذی یحلف به محمّد إنّه لن یرجع من هذه المعرکة!و سوف لن یدع هذا الجیش العظیم الذی اجتمع علیه محمّدا و أصحابه أحیاء! فقال له الأوّل:أنت تکذب،و اقسم باللّه لأذهبنّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أخبره بما قلت،فجاء إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و أخبره بما جری،فنزلت الآیة.

و بناء علی سبب النّزول هذا،فإنّ کلمة(إخوانهم)وردت هنا بمعنی الإخوة الحقیقیین،أو بمعنی أصحاب المذهب و المسلک الواحد،کما سمّت الآیة(27) سورة الإسراء المبذّرین إخوان الشیاطین: إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کٰانُوا إِخْوٰانَ الشَّیٰاطِینِ .

و تضیف الآیة التالیة:إنّ الدافع لکلّ تلک العراقیل التی وضعوها أمامکم هو

ص :192

أنّهم بخلاء: أَشِحَّةً عَلَیْکُمْ (1) لا فی بذل الأرواح فی ساحة الحرب،بل هم بخلاء حتّی فی المعونات المادیّة لتهیئة مستلزمات الحرب،و فی المعونة البدنیة فی حفر الخندق،بل و یبخلون حتّی فی المساعدة الفکریة،بخلا یقترن بالحرص المتزاید یومیا! و بعد تبیان بخل هؤلاء و امتناعهم عن أیّ نوع من المساعدة و الإیثار،تتطرّق الآیة إلی بیان صفات اخری لهم،و التی لها صفة العموم فی کلّ المنافقین،و فی کلّ العصور و القرون،فتقول: فَإِذٰا جٰاءَ الْخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشیٰ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ .

فلأنّهم لما لم یذوقوا طعم الإیمان الحقیقی،و لم یستندوا إلی عماد قویّ فی الحیاة،فإنّهم یفقدون السیطرة علی أنفسهم تماما عند ما یواجهون حادثا صعبا و مأزقا حرجا،و کأنّهم یواجهون الموت.

ثمّ تضیف الآیة: فَإِذٰا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدٰادٍ أَشِحَّةً عَلَی الْخَیْرِ فیأتون إلیکم کأنّهم هم الفاتحون الأصلیون و المتحمّلون أعباء الحرب،فیعربدون و یطلبون سهمهم من الغنائم،و هم کانوا أبخل من الجمیع فی المشارکة فی الحرب و الثبات فیها.

«سلقوکم»من مادّة(سلق)،و هی فی الأصل بمعنی فتح الشیء بعصبیة و غضب، سواء کان هذا الفتح بالید أو اللسان،و هذا التعبیر یستعمل فی شأن من یطلب الشیء بالزجر و أسلوب الأمر.و«الألسنة الحداد»تعنی الألسنة الجارحة المؤذیة، و هی هنا کنایة عن الخشونة فی الکلام.

و تشیر الآیة فی النهایة إلی آخر صفة لهؤلاء،و التی هی فی الواقع أساس کلّ شقائهم و تعاستهم،فقالت: أُولٰئِکَ لَمْ یُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ لأنّها لم تکن

ص :193

منبعثة عن الإخلاص و الدافع الدینی الإلهی: وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً .

و ممّا مرّ نخلص إلی هذه النتیجة،و هی:أنّ المعوّقین کانوا منافقین یتمیّزون بالصفات التالیة:

1-أنّهم لم یکونوا أهل حرب أبدا،إلاّ بنسبة قلیلة جدّا.

2-لم یکونوا من أهل التضحیة و الإیثار سواء بالمال و النفس،و لم یکونوا یتحمّلون أقلّ المصاعب و المتاعب.

3-کانوا یفقدون توازنهم و شخصیتهم فی اللحظات الحرجة العاصفة من شدّة الخوف.

4-یظنّون أنّهم سبب کلّ الانتصارات،و لهم کلّ الفخر عند الإنتصار.

5-أنّهم کانوا أناسا بلا إیمان،و لم یکن لأعمالهم أیّة قیمة عند اللّه تعالی.

و هذه الصفات هی التی تعرفنا بالمنافقین فی کلّ عصر و زمان،و فی کلّ مجتمع و فئة.

و هذا الوصف الدقیق الذی وصفهم القرآن به یمکن من خلاله معرفة من یشارکهم فی الفکر و السلوک،و کم نری بأمّ أعیننا فی عصرنا من أمثالهم!! و تجسّد الآیة التالیة بتصویر أبلغ جبن و خوف هذه الفئة،فتقول: یَحْسَبُونَ الْأَحْزٰابَ لَمْ یَذْهَبُوا من شدّة خوفهم و رعبهم،فقد خیّم علیهم کابوس مخیف، فکأنّ جنود الکفر یمرّون دائما أمام أعینهم و قد سلّوا السیوف و مالوا علیهم بالرماح! إنّ هؤلاء المحاربین الجبناء،و المنافقین خائری القلوب و القوی یخافون حتّی من ظلالهم،و ینطوون علی أنفسهم من الخوف لدی سماع صهیل الخیل و رغاء البعیر،ظنّا أنّ جیوش الأحزاب قد عادت! ثمّ تضیف الآیة: وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزٰابُ یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بٰادُونَ فِی الْأَعْرٰابِ أی منتشرون فی الصحراء بین أعراب البادیة،فیختفون هناک و یتتبّعون أخبارکم و

ص :194

یَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبٰائِکُمْ

فیسألون لحظة بلحظة من کلّ مسافر آخر الأخبار لئلاّ تکون الأحزاب قد اقتربت منهم،و هم مع ذلک یمنّون علیکم بأنّهم کانوا یتابعون أخبارکم دائما!! و تضیف الآیة فی آخر جملة:و علی فرض أنّهم لم ینهزموا و یفرّوا من المیدان، بل بقوا معکم: وَ لَوْ کٰانُوا فِیکُمْ مٰا قٰاتَلُوا إِلاّٰ قَلِیلاً .

فلا تحزنوا و تقلقوا لذهابهم،و لا تفرحوا بوجودهم بینکم،فإنّهم أناس لا قیمة لهم و لا صفة تحمد،و عدمهم أفضل من وجودهم! و حتّی هذا القدر المختصر من العمل لم یکن للّه أیضا،بل هو نتیجة الخوف من ملامة و تقریع الناس،و للتظاهر و الریاء،لأنّه لو کان للّه لکانوا یقفون و یثبتون فی ساحة الحرب ما دام فیهم عرق ینبض.

ص :195

و المعوّقین عن الجهاد.

و یتحدّث القرآن المجید فی نهایة المطاف عن المؤمنین الحقیقیین،و معنویاتهم العالیة و رجولتهم و ثباتهم و سائر خصائصهم فی الجهاد الکبیر.

و یبدأ مقدّمة هذا البحث بالحدیث عن النّبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله،حیث کان إمامهم و قدوتهم،فیقول: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کٰانَ یَرْجُوا اللّٰهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللّٰهَ کَثِیراً .

فإنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله خیر نموذج لکم،لا فی هذا المجال و حسب،بل و فی کلّ مجالات الحیاة،فإنّ کلاّ من معنویاته العالیة،و صبره و استقامته و صموده،و ذکائه و درایته،و إخلاصه و توجّهه إلی اللّه،و تسلّطه و سیطرته علی الحوادث،و عدم خضوعه و رکوعه أمام الصعاب و المشاکل،نموذج یحتذی به کلّ المسلمین.

إنّ هذا القائد العظیم لا یدع للضعف و العجلة إلی نفسه سبیلا عند ما تحیط بسفینته أشدّ العواصف،و تعصف بها الأمواج المتلاطمة،فهو ربّان السفینة، و مرساها المطمئن الثابت،و هو مصباح الهدایة،و مبعث الراحة و الهدوء و الاطمئنان الروحی لرکابها.

إنّه یأخذ المعول بیده لیحفر الخندق مع بقیّة المؤمنین،فیجمع ترابه بمسحاة و یخرجه بوعاء معه،و یمزح مع أصحابه لحفظ معنویاتهم و التخفیف عنهم، و یرغّبهم فی إنشاد الشعر الحماسی لإلهاب مشاعرهم و تقویة قلوبهم،و یدفعهم دائما نحو ذکر اللّه تعالی و یبشّرهم بالمستقبل الزاهر و الفتوحات العظیمة.

یحذّرهم من مؤامرات المنافقین،و یمنحهم الوعی و الاستعداد اللازم.

و لا یغفل لحظة عن التجهیز و التسلّح الحربی الصحیح،و انتخاب أفضل الأسالیب العسکریة،و لا یتوانی فی الوقت نفسه عن اکتشاف الطرق المختلفة التی تؤدّی إلی بثّ التفرقة و إیجاد التصدّع فی صفوف الأعداء.

نعم إنّه أسمی مقتدی،و أحسن أسوة للمؤمنین فی هذا المیدان،و فی کلّ

ص :197

المیادین.

«الاسوة»تعنی فی الأصل الحالة التی یتلبّسها الإنسان لدی اتّباعه لآخر، و بتعبیر آخر:هی التأسّی و الاقتداء،و بناء علی هذا فإنّ لها معنی المصدر لا الصفة، و معنی جملة: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ هو أنّ لکم فی النّبی صلّی اللّه علیه و آله تأسّیا و اقتداء جیّدا،فإنّکم تستطیعون بالاقتداء به و اتباعه أن تصلحوا أمورکم و تسیروا علی الصراط المستقیم.

و الطریف أنّ القرآن الکریم یعتبر هذه الاسوة الحسنة فی الآیة أعلاه مختّصة بمن لهم ثلاث خصائص:الثقة باللّه،و الإیمان بالمعاد،و أنّهم یذکرون اللّه کثیرا.

إنّ الإیمان بالمبدأ و المعاد هو سبب و باعث هذه الحرکة فی الحقیقة،و ذکر اللّه یعمل علی استمراره،إذ لا شکّ أنّ من لم یمتلئ قلبه بهکذا إیمان لا یقدر أن یضع قدمه موضع قدم النّبی،و إذا لم یدم ذکر اللّه و یعمّر قلبه به أثناء استمراره فی هذا الطریق،و یبعد الشیاطین عنه،فسوف لا یکون قادرا علی إدامة التأسّی و الاقتداء.

و تجدر الإشارة إلی أنّ علیا علیه السّلام مع شهامته و شجاعته فی کلّ میادین الحرب، و التی تمثّل معرکة الأحزاب نموذجا منها،و سیشار إلیها فیما بعد،

یقول فی نهج البلاغة فیما روی عنه: «کنّا إذا احمرّ البأس اتّقینا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلم یکن أحد منّا أقرب إلی العدوّ منه» (1) .

بعد ذکر هذه المقدّمة تطرّقت الآیة التالیة إلی بیان حال المؤمنین الحقیقیین، فقالت: وَ لَمّٰا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزٰابَ قٰالُوا هٰذٰا مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ مٰا زٰادَهُمْ إِلاّٰ إِیمٰاناً وَ تَسْلِیماً .

و لکن ما هذا الوعد الذی کان اللّه و رسوله قد وعدهم به؟ قال البعض:إنّه إشارة إلی الکلام الذی کان رسول اللّه قد تکلّم به من قبل بأنّ

ص :198

قبائل العرب و مختلف أعدائکم سیتّحدون ضدّکم قریبا و یأتون إلیکم،لکن اعلموا أنّ النصر سیکون حلیفکم فی النهایة،فلمّا رأی المؤمنون هجوم الأحزاب أیقنوا أنّ هذا ما وعدهم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قالوا:ما دام الجزء الأوّل من الوعد قد تحقّق، فمن المسلّم أنّ جزأه الثّانی-أی النصر-سیتحقّق بعده،و لذلک زاد إیمانهم و تسلیمهم.

و قال البعض الآخر:إنّ هذا الوعد هو ما ذکره اللّه سبحانه فی الآیة(214)من سورة البقرة حیث قال: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمّٰا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسٰاءُ وَ الضَّرّٰاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتّٰی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتیٰ نَصْرُ اللّٰهِ .

أی إنّهم قیل لهم من قبل:إنّکم ستخضعون لامتحان عسیر،فلمّا رأوا الأحزاب تیقّنوا صدق إخبار اللّه و رسوله،و زاد إیمانهم و تسلیمهم.

و من الطبیعی أنّ هذین التّفسیرین لا یتنافیان،خاصّة بملاحظة أنّ أحد الوعدین کان فی الأساس وعد اللّه،و الآخر وعد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله،و قد جاءا معا فی الآیة مورد البحث،و یبدو أنّ الجمع بینهما مناسب تماما.

و تشیر الآیة التالیة إلی فئة خاصّة من المؤمنین،و هم الذین کانوا أکثر تأسّیا بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله من الجمیع،و ثبتوا علی عهدهم الذی عاهدوا اللّه به،و هو التضحیة فی سبیل دینه حتّی النفس الأخیر،و إلی آخر قطرة دم،فتقول: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ من دون أن یتزلزل أو ینحرف و یبدّل العهد و یغیّر المیثاق الذی قطعه علی نفسه وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً .

إنّهم لم ینحرفوا قید أنملة عن خطّهم،و لم یألوا جهدا فی سبیل اللّه،و لم یتزلزلوا لحظة،بعکس المنافقین أو ضعاف الإیمان الذین بعثرتهم عاصفة الحوادث هنا و هناک و أفرزت الشدائد فی أدمغتهم الخاویة أفکارا جوفاء خبیثة...إنّ المؤمنین

ص :199

وقفوا کالجبل الأشمّ و أثبتوا أنّ العهد الذی عاهدوا به لا یقبل النقض أو التراجع عنه.

إنّ لفظة(نحب)علی زنة(عهد)تعنی العهد و النذر و المیثاق،و وردت أحیانا بمعنی الموت،أو الخطر،أو سرعة السیر،أو البکاء بصوت مرتفع (1) .

و هناک اختلاف بین المفسّرین فی المعنیّ بهذه الآیة.

یروی العالم المعروف(الحاکم أبو القاسم الحسکانی)-و هو من علماء السنّة- بسند عن علی علیه السّلام أنّه قال: «فینا نزلت رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ فأنا- و اللّه-المنتظر و ما بدّلت تبدیلا،و منّا رجال قد استشهدوا من قبل کحمزة سیّد الشهداء» (2) .

و قال آخرون:إنّ جملة مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ إشارة إلی شهداء بدر و أحد،و جملة:

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ

إشارة إلی المسلمین الصادقین الآخرین الذین کانوا بانتظار إحدی الحسنیین:النصر،أو الشهادة.

و روی عن«أنس بن مالک»أیضا:أنّ عمّه«أنس بن النضر»لم یکن حاضرا فی غزوة بدر،فلمّا علم فیما بعد،و کانت الحرب قد وضعت أوزارها،أسف لعدم اشتراکه فی الجهاد،فعاهد اللّه علی أن یشارک فی الجهاد إن وقعت معرکة اخری و یثبت فیها و إن زهقت روحه،و لذلک فقد شارک فی معرکة احد،و حینما فرّ جماعة لم یفرّ معهم،و قاوم و صمد حتّی جرح ثم استشهد (3) .

و روی عن«ابن عبّاس»أنّه قال:إنّ جملة: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ إشارة إلی حمزة بن عبد المطّلب و باقی شهداء احد،و أنس بن النضر و أصحابه (4) .

ص :200

و لا منافاة بین هذه التفاسیر مطلقا،لأنّ للآیة مفهوما واسعا یشمل کلّ شهداء الإسلام الذین استشهدوا قبل معرکة الأحزاب،و کلّ من کان منتظرا للنصر أو الشهادة،و کان علی رأسهم رجال کحمزة سیّد الشهداء و علی علیهما السّلام،و لذلک ورد فی تفسیر الصافی:أنّ أصحاب الحسین بکربلاء کانوا کلّ من أراد الخروج للقتال ودّع الحسین علیه السّلام و قال:السلام علیک یا ابن رسول اللّه،فیجیبه:و علیک السلام و نحن خلفک،و یقرأ: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ (1) .

و یستفاد من کتب المقاتل أنّ الإمام الحسین علیه السّلام تلا هذه الآیة عند أجساد شهداء آخرین کمسلم بن عوسجة،و حین بلغه خبر شهادة«عبد اللّه بن یقطر» (2) .

و من هنا یتّضح أنّ للآیة مفهوما واسعا یشمل کلّ المؤمنین المخلصین الصادقین فی کلّ عصر و زمان،سواء من ارتدی منهم ثوب الشهادة فی سبیل اللّه، أم من ثبت علی عهده مع ربّه و لم یتزعزع،و کان مستعدّا للجهاد و الشهادة.

و تبیّن الآیة التالیة النتیجة النهائیة لأعمال المؤمنین و المنافقین فی جملة قصیرة،فتقول: لِیَجْزِیَ اللّٰهُ الصّٰادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ وَ یُعَذِّبَ الْمُنٰافِقِینَ إِنْ شٰاءَ فلا یبقی صدق و إخلاص و وفاء المؤمنین بدون ثواب،و لا ضعف و إعاقات المنافقین بدون عقاب.

و مع ذلک،و لکی لا یغلق طریق العودة و الإنابة بوجه هؤلاء المنافقین العنودین،فإنّ اللّه سبحانه قد فتح أبواب التوبة أمامهم بجملة: أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ - إذا تابوا-و وصف نفسه بالغفور و الرحیم إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً لیحیی فیهم الحرکة نحو الإیمان و الصدق و الإخلاص و الوفاء بالتزاماتهم أمام اللّه و العمل بمقتضاها.

و لمّا کانت هذه الجملة قد ذکرت کنتیجة لأعمال المنافقین القبیحة،فإنّ بعض

ص :201

کبار المفسّرین رأی علی أساسها بأنّ الذنب الکبیر فی القلوب التی لها قابلیة الهدایة ربّما کان دفعا للحرکة المضادّة و الرجوع إلی الحقّ و الحقیقة،و قد یکون الشرّ مفتاحا للخیر و الرشاد (1) .

و تطرح الآیة الأخیرة من هذه الآیات-و التی تتحدّث عن غزوة الأحزاب و تنهی هذا البحث-خلاصة واضحة لهذه الواقعة فی عبارة مختصرة،فتقول فی الجملة الاولی: وَ رَدَّ اللّٰهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنٰالُوا خَیْراً .

«الغیظ»یعنی(الغضب)و یأتی أحیانا بمعنی(الغمّ)،و هنا جاء مزیجا من المعنیین،فإنّ جیوش الأحزاب قد بذلت قصاری جهدها للانتصار علی جیش الإسلام،لکنّها خابت،و رجع جنود الکفر إلی أوطانهم یعلوهم الغمّ و الغضب.

و المراد من«الخیر»هنا الإنتصار فی الحرب،و لم یکن انتصار جیش الکفر خیرا أبدا،بل إنّه شرّ،و لمّا کان القرآن یتحدّث من وجهة نظرهم الفکریة عبّر عنه بالخیر،و هو إشارة إلی أنّهم لم ینالوا أیّ نصر فی هذا المجال.

و قال البعض:إنّ المراد من«الخیر»هنا(المال)لأنّ هذه الکلمة أطلقت فی مواضع اخری بهذا المعنی،و من جملتها ما فی آیة الوصیة(180)من سورة البقرة:

إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوٰالِدَیْنِ .

و مع أنّ أحد الأهداف الأصلیّة لمعسکر الکفر کان الحصول علی غنائم المدینة و الإغارة علی هذه الأرض،و هذا الباعث کان أهمّ البواعث فی عصر الجاهلیة، لکنّنا لا نمتلک الدلیل علی حصر معنی(الخیر)هنا بالمال،بل یشمل کلّ الانتصارات التی کانوا یطمحون إلیها،و کان المال أحدها لکنّهم حرموا من الجمیع.

و تضیف فی الجملة التالیة: وَ کَفَی اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتٰالَ فقد هیّأ عوامل بحیث

ص :202

انتهت الحرب من دون حاجة إلی التحام واسع بین الجیشین،و من دون أن یتحمّل المؤمنون خسائر فادحة،لأنّ العواصف الهوجاء القارصة قد مزّقت أوضاع المشرکین من جهة،و من جهة اخری فإنّ اللّه تعالی قد ألقی الرعب و الخوف فی قلوبهم من جنود اللّه التی لا تری،و من جهة ثالثة فإنّ الضربة التی أنزلها علی بن أبی طالب علیه السّلام بأعظم بطل من أبطالهم،و هو«عمرو بن عبد ودّ»،قد تسبّبت فی تبدّد أحلامهم و آمالهم،و دفعتهم إلی أن یلملموا أمتعتهم و یترکوا محاصرة المدینة و یرجعوا إلی قبائلهم تقدمهم الخیبة و الخسران.

و تقول الآیة فی آخر جملة: وَ کٰانَ اللّٰهُ قَوِیًّا عَزِیزاً فمن الممکن أن یوجد أناس أقویاء،لکنّهم لیسوا بأعزّاء لا یقهرون،بل هناک من یقهرهم و من هو أقوی منهم،إلاّ أنّ القوی العزیز الوحید فی العالم هو اللّه عزّ و جلّ الذی لا حدّ لقدرته و قوّته و لا انتهاء،فهو الذی أنزل علی المؤمنین النصر فی مثل هذا الموقف العسیر و الخطیر جدّا بحیث لم یحتاجوا حتّی إلی النزال و تقدیم التضحیات!

المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام،لأنّ انتصار أحدهما علی الآخر کان یعنی انتصار الکفر علی الإیمان،أو الإیمان علی الکفر،و بتعبیر آخر:کان عملا مصیریا یحدّد مستقبل الإسلام و الشرک،و لذلک فإنّ المشرکین لم تقم لهم قائمة بعد انهزامهم فی هذه المواجهة العظیمة،و کانت المبادرة و زمامها بید المسلمین بعدها دائما.

لقد أفل نجم الأعداء،و انهدمت قواعد قوّتهم، و لذلک نقرأ فی حدیث

أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله قال بعد نهایة غزوة الأحزاب: «الآن تغزوهم و لا یغزوننا» (1) .

ب-ذکر بعض المؤرخّین أنّ عدد أفراد جیوش الکفر کان أکثر من عشرة آلاف محارب،و یقول«المقریزی»فی«الإمتاع»:إنّ قریشا أتت لوحدها بأربعة آلاف رجل،و ألف و ثلاثمائة فرس،و ألف و خمسمائة من الإبل،و نزلت عند حافّة الخندق،و جاءت قبیلة بنی سلیم بسبعمائة رجل و التقوا بهم فی مرّ الظهران،و جاء «بنو فزارة»بألف،و کلّ من«بنی أشجع»و«بنی مرّة»بأربعمائة،و القبائل الاخری أرسلت عددا من الرجال،فتجاوز مجموع کلّ من حضر عشرة آلاف رجل.

فی حین أنّ عدد المسلمین لم یکن یتجاوز الثلاثة آلاف رجل،و کانوا قد جعلوا مخیّمهم الأصلی أسفل جبل سلع،و کانت نقطة مرتفعة جنب المدینة مشرفة علی الخندق،و کانوا یستطیعون عن طریق رماتهم السیطرة علی حرکة المرور من الخندق.

علی کلّ حال،فإنّ جیش الکفّار قد حاصر المسلمین من جمیع الجهات، و طالت هذه المحاصرة عشرین یوما،و قیل خمسة و عشرین یوما،و علی بعض الرّوایات شهرا (2) .

و مع أنّ العدوّ کان متفوقا علی المسلمین من جهات مختلفة،إلاّ أنّه خاب فی النهایة کما قلنا،و رجع إلی دیاره خالی الوفاض.

ص :204

ج-إنّ مسألة حفر الخندق قد تمّت-کما نعلم-بمشورة«سلمان الفارسی»، و کانت هذه المسألة أسلوبا دفاعیا معتادا فی بلاد فارس آنذاک،و لم یکن معروفا فی جزیرة العرب إلی ذلک الیوم،و کان یعتبر ظاهرة جدیدة،و کانت لإقامته فی أطراف المدینة أهمیّة عظیمة،سواء من الناحیة العسکریة،أم من جهة إضعاف معنویات العدوّ و رفع معنویات المسلمین.

و لا توجد لدینا معلومات دقیقة عن صفات الخندق و دقائقه،فقد ذکر المؤرخّون أنّه کان من العرض بحیث لا یستطیع فرسان العدو عبوره بالقفز،و من المحتّم أنّ عمقه أیضا کان بالقدر الذی إذا سقط فیه أحد لم یکن یستطیع أن یخرج من الطرف المقابل بسهولة.

إضافة إلی أنّ سیطرة رماة المسلمین علی منطقة الخندق کان یمکّنهم من جعل کلّ من یحاول العبور هدفا و غرضا لسهامهم فی وسط الخندق و قبل عبوره.

و أمّا من ناحیة الطول فإنّ البعض قد قدّره باثنی عشر ألف ذراع(ستّة آلاف متر)استنادا إلی الروایة المعروفة التی تقول بأنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله کان قد أمر أن یحفر کلّ عشرة رجال أربعین ذراعا من الخندق،و بملاحظة أنّ عدد جنود المسلمین-طبقا للمشهور-بلغ ثلاثة آلاف رجل.

و لا بدّ من الاعتراف بأنّ حفر مثل هذا الخندق،و بالآلات البدائیة المستعملة فی ذلک الیوم کان أمرا مضنیا و جهدا،خاصّة و أنّ المسلمین کانوا فی ضیق شدید و حاجة ملحّة من ناحیة الزاد و الوسائل الاخری.

و من المسلّم أنّ حفر الخندق قد استغرق مدّة لا یستهان بها،و هذا یوحی بأنّ جیش المسلمین کان قد قدّر و خمّن و توقّع التوقّعات اللازمة بدقّة کاملة قبل أن یهجم العدوّ بحیث أنّ حفر الخندق کان قد تمّ قبل ثلاثة أیّام من وصول جیش الکفّار.

ص :205

د-ساحة إمتحان عظیمة إنّ غزوة«الأحزاب»کانت محکّا و امتحانا عجیبا لکلّ المسلمین،و لمن کانوا یدّعون الإسلام،و کذلک لأولئک الذین کانوا یدّعون الحیاد أحیانا،و کان لهم فی الباطن ارتباط و تعامل مع أعداء الإسلام و یتعاونون معهم ضدّ دین اللّه.

لقد تبیّن بوضوح تامّ موقع الفئات الثلاث-المؤمنون الصادقون،و ضعفاء الإیمان،و المنافقون-من خلال عملهم،و اتّضحت تماما القیم و المفاهیم الإسلامیة،فقد عکست کلّ من الفئات الثلاث فی أتون الحرب الملتهبة حسن إیمانها أو قبحه،و إخلاص نیّاتها أو عدمه.

لقد کانت العاصفة هو جاء شدیدة لم تدع المجال لأیّ شخص أن یخفی ما فی قلبه،و ظهرت امور فی أقلّ من شهر،و کان یحتاج کشفها إلی سنین ربّما تکون طویلة فی الظروف الطبیعیّة.

و هنا مسألة تستحقّ الانتباه،و هی أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله أثبت عملیّا إیمانه الکامل بما جاء به من التعلیمات الإلهیّة و وفاءه التامّ لها من خلال مقاومته و صلابته،و رباطة جأشه،و توکّله علی اللّه،و اعتماده علی نفسه،و کذلک أثبت للناس أنّه یطبّق قبل الآخرین ما یأمرهم به من خلال مواساته للمسلمین و مساعدتهم فی حفر الخندق،و تحمّله لمصاعب الحرب و مشاکلها.

ه-نزال علی علیه السّلام التاریخی لعمرو بن عبد ودّ من المواقف الحسّاسة و التاریخیة لهذه الحرب مبارزة علی علیه السّلام لبطل معسکر العدوّ العظیم«عمرو بن عبد ودّ»،فقد جاء فی التواریخ أنّ جیش الأحزاب کان قد دعا أشدّاء شجعان العرب للاشتراک و المساهمة فی هذه الحرب،و کان الأشهر من بین هؤلاء خمسة:عمرو بن عبد ودّ،و عکرمة بن أبی جهل،و هبیرة،و نوفل، و ضرار.

ص :206

لقد استعدّ هؤلاء فی أحد أیّام الحرب للمبارزة الفردیة،و لبسوا عدّة الحرب، و استطاعوا اختراق الخندق و العبور بخیولهم إلی الجانب الآخر من خلال نقطة ضیّقة فیه،کانت بعیدة نسبیا عن مرمی الرماة المسلمین،و أن یقفوا أمام جیش المسلمین،و کان أشهرهم«عمرو بن عبد ودّ».

فتقدّم و قد رکبه الغرور و الاعتداد بالنفس،و کانت له خبرة طویلة فی الحرب، و رفع صوته طالبا من یبارزه.

لقد دوّی نداؤه(هل من مبارز)فی میدان الأحزاب،و لمّا لم یجرأ أحد من المسلمین علی قتاله اشتدّت جرأته و بدأ یسخر من معتقدات المسلمین،فقال:أین جنّتکم التی تزعمون أنّ من قتل منکم دخلها؟هل فیکم من أرسله إلی الجنّة،أو یدفعنی إلی النار؟ و هنا أنشد أبیاته المعروفة:

و لقد بححت من النداء بجمعکم هل من مبارز

و وقفت إذ جبن المشجّع موقف البطل المناجز

إنّ السماحة و الشجاعة فی الفتی خیر الغرائز

فأمر النّبی صلّی اللّه علیه و آله عند ذلک أن یخرج إلیه رجل و یبعد شرّه عن المسلمین،إلاّ أنّ أحدا لم یجب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلاّ علی بن أبی طالب علیه السّلام،

فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: «إنّه عمرو»فقال علی علیه السّلام: «و إن کان عمروا»فدعاه النّبی صلّی اللّه علیه و آله و عمّمه،و قلّده سیفه الخاصّ ذا الفقار،ثمّ دعا له فقال:«اللهمّ احفظه من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله و من فوقه و من تحته».

فمشی علی علیه السّلام إلی الحرب و هو یرتجز:

لا تعجلنّ فقد أتاک مجیب صوتک غیر عاجز

ذو نیّة و بصیرة و الصدق منجی کلّ فائز

إنّی لأرجو أن أقیم علیک نائحة الجنائز

ص :207

من ضربة نجلاء یبقی صوتها بعد الهزاهز

و هنا

قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله کلمته المعروفة: «برز الإیمان کلّه إلی الشرک کلّه» (1) .

فلمّا التقیا دعاه أمیر المؤمنین علی علیه السّلام إلی الإسلام أوّلا،فأبی،ثمّ دعاه إلی اعتزال الحرب،فرفض ذلک،و اعتبره عارا علیه،و فی الثالثة دعاه إلی أن ینزل عن ظهر جواده و یقاتله راجلا، فغضب عمرو قال:ما کنت أحسب أحدا من العرب یدعونی إلی مثل ذلک،فنزل من علی ظهر فرسه و ضرب علیا علیه السّلام علی رأسه،فتلقّاها علی علیه السّلام بمهارة خاصّة بدرعه،إلاّ أنّ السیف قدّه و شجّ رأس علی علیه السّلام.

هنا استعمل علی علیه السّلام أسلوبا خاصّا،فقال لعمرو:أنت بطل العرب،و أنا أقاتلک، فعلام حضر من خلفک؟فلمّا التفت عمرو،ضربه علی علیه السّلام علی ساقه بالسیف، فسقط عمرو إلی الأرض،فثارت غبرة ظنّ معها المنافقون أنّ علیا علیه السّلام قد قتل بسیف عمرو،غیر أنّهم لمّا سمعوا التکبیر قد علا علموا بانتصار علی،و رأوا فجأة علیا علیه السّلام یرجع إلی معسکره رویدا رویدا و الدم ینزم من رأسه،و علی شفتیه ابتسامه النصر،و کانت جثّة عمرو قد سقطت فی جانب من المیدان.

لقد أنزل مقتل بطل العرب المعروف ضربة قاصمة بجیش الأحزاب بدّدت آمالهم و حطّمت معنویاتهم،و هزمتهم نفسیا هزیمة منکرة،و خابت آمالهم فی النصر و الظفر،و لذلک

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حقّها: «لو وزن الیوم عملک بعمل جمیع امّة محمّد لرجح عملک علی عملهم،و ذاک أنّه لم یبق بیت من المشرکین إلاّ و قد دخله ذلّ بقتل عمرو،و لم یبق بیت من المسلمین،إلاّ و قد دخله عزّ یقتل عمرو» (2) .

ص :208

و قد أورد العالم السنّی المعروف«الحاکم النیسابوری»هذا القول،لکن بتعبیر آخر:

«لمبارزة علی بن أبی طالب لعمرو بن عبد ودّ یوم الخندق أفضل من أعمال امّتی إلی یوم القیامة» (1) .

و الغایة من هذا الکلام واضحة،لأنّ کلاّ من الإسلام و القرآن کان علی حافّة الهاویة ظاهرا،و کان یمرّ بأحرج لحظاته و أصعبها،و لذلک کانت التضحیة فی هذه الحرب أعظم التضحیات بعد تضحیات النّبی صلّی اللّه علیه و آله،حیث حفظت الإسلام من السقوط و درأت عنه الخطر،و ضمنت بقاءه إلی یوم القیامة،و ببرکة تضحیة الإمام علیه السّلام تجذّر الإسلام و تأصّل و شملت غصونه و أوراقه العالمین،و بناء علی هذا فإنّ عبادة الجمیع مرهونة بعمله.

و ذکر البعض:أنّ المشرکین أرسلوا رسولا منهم لیشتری جثّة عمرو بعشرة آلاف درهم-و ربّما کانوا یتصوّرون أنّ المسلمین سیفعلون بجثّة عمرو ما فعله قساة القلوب بجسد حمزة یوم أحد-

فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: «هو لکم،لا نأکل ثمن الموتی»! و هناک موقف یستحقّ الذکر و الانتباه،و هو:أنّ اخت عمرو لمّا وصلت إلی جسد أخیها،و رأت أنّ علیا علیه السّلام لم یسلبه درعه الثمینة قالت:ما قتله إلاّ کفؤ کریم (2) .

و-إجراءات النبی العسکریة و السیاسیة فی هذه الحرب کانت هناک مجموعة من العوامل المختلفة،و الأسالیب العسکریة و السیاسیة، و کذلک عامل العقیدة و الإیمان،ساهمت فی انتصار النّبی صلّی اللّه علیه و آله و المسلمین فی معرکة الأحزاب،إضافة إلی التأیید الإلهی.عن طریق الریاح و العواصف الهوجاء

ص :209

التی مزّقت جیوش الأحزاب شرّ ممزّق،و کذلک جنود اللّه الغیبیین،و من جملة هذه العوامل و الإجراءات:

1-أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله أدخل بقبوله اقتراح حفر الخندق أسلوبا جدیدا لم یکن موجودا و معروفا بین العرب إلی ذلک الیوم،و کان عاملا مهمّا فی رفع معنویات المسلمین و کسر شوکة الکفّار.

2-المواقف و الحسابات الدقیقة للمسلمین،و الأسالیب و المناورات العسکریة کانت عاملا مؤثّرا فی عدم نفوذ العدوّ إلی داخل المدینة.

3-قتل عمرو بن عبد ودّ علی ید بطل الإسلام العظیم علی بن أبی طالب علیه الصلاة و السّلام،و تبدید آمال الأحزاب بقتله یعدّ عاملا مؤثّرا آخر.

4-الإیمان باللّه،و التوکّل علیه،و الذی غرسه النّبی صلّی اللّه علیه و آله فی قلوب المسلمین، و سقاه المسلمون علی امتداد الحرب بتلاوة القرآن و کلمات النّبی صلّی اللّه علیه و آله المؤثّرة.

5-أسلوب النّبی صلّی اللّه علیه و آله و روحه الکبیرة،و اعتماده علی نفسه الذی یمنح المسلمین قوّة و اطمئنانا.

6-إضافة إلی ذلک،فإنّ عمل«نعیم بن مسعود»کان أحد العوامل المهمّة فی إیجاد الفرقة بین جیوش الأحزاب.

ز-نعیم بن مسعود و بثّ الفرقة فی جیش العدوّ! جاء«نعیم»إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و کان قد أسلم لتوّه،و لم تعلم قبیلته(غطفان) بإسلامه،فقال:أسلمت و لم یعلم بی أحد من قومی فمرنی بأمرک،

فقال له النّبی صلّی اللّه علیه و آله: «إنّما أنت فینا رجل واحد،فخذل عنّا ما استطعت،فإنّما الحرب خدعة».

فانطلق نعیم بخطّة رائعة،و أتی یهود بنی قریظة،و کانت له معهم صداقة فی الجاهلیة،فقال لهم:إنّی لکم صدیق،و أنتم تعلمون ذلک،فقالوا:صدقت،و نحن لا نتّهمک أبدا،فقال:إنّ البلد بلدکم و به أموالکم و أبناؤکم و نساؤکم،و إنّما قریش

ص :210

و غطفان بلادهم غیرها،و إنّما جاءوا حتّی نزلوا معکم فإن رأوا فرصة انتهزوها، و إن رأوا غیر ذلک رجعوا إلی بلادهم و خلوا بینکم و بین الرجل،و لا طاقة لکم به، فلا تقاتلوا حتّی تأخذوا رهنا من أشرافهم تستوثقون به أن لا یبرحوا حتّی یناجزوا محمّدا،فقالوا:قد أشرت برأی،فقبل بنو قریظة قوله.

ثمّ أتی أبا سفیان و أشراف قریش متخفّیا،فقال:یا معشر قریش، إنّکم قد عرفتم ودّی إیّاکم و فراقی محمّدا و دینه،و إنّی قد جئتکم بنصیحة فاکتموا علیّ، فقالوا:نفعل،قال:تعلمون أنّ بنی قریظة قد ندموا علی ما صنعوا بینهم و بین محمّد فبعثوا إلیه:أنّه لا یرضیک عنّا إلاّ أن نأخذ من القوم رهنا من أشرافهم و ندفعهم إلیک فتضرب أعناقهم،ثمّ نکون معک علیهم حتّی نخرجهم من بلادک،فقالوا:بلی،فإن بعثوا إلیکم یسألونکم نفرا من رجالکم فلا تعطوهم رجلا واحدا و احذروا.

ثمّ جاء إلی غطفان قبیلته،فقال:تعلمون حسبی و نسبی،و أنا أودّکم،و لا أظنّکم تشکّون فی صدقی،فقالوا:نعلم ذلک،فقال:لکم عندی خبر فاکتموه علیّ، فقالوا:نفعل،فقال لهم ما قال لقریش.و کان ذلک لیلة السبت من شوّال سنة خمس من الهجرة.

فأرسل أبو سفیان و رؤساء غطفان جماعة إلی بنی قریظة فقالوا:إنّ الکراع و الخفّ قد هلکا،و إنّا لسنا بدار مقام،فاخرجوا إلی محمّد حتّی نناجزه.

فأجابهم الیهود:إنّ غدا السبت،و هو یوم لا نعمل فیه،و لسنا مع ذلک بالذین نقاتل معکم حتّی تعطونا رهنا من رجالکم نستوثق بهم لا تذهبوا و تدعونا حتّی نناجز محمّدا.

فلمّا بلغ ذلک قریشا و غطفان قالوا:و اللّه لقد حذّرنا هذا نعیم،فبعث إلیهم أبو سفیان:إنّا لا نعطیکم رجلا واحدا فإن شئتم أن تخرجوا و تقاتلوا،و إن شئتم فاقعدوا.

و لمّا علمت الیهود بذلک قالوا:هذا و اللّه الذی قال لنا نعیم،فإنّ فی الأمر حیلة،

ص :211

و هؤلاء لا یریدون القتال،و یریدون أن یغیروا و یرجعوا إلی دیارهم و یذروکم و محمّدا.

فأرسلوا إلی قریش و غطفان:إنّا و اللّه لا نقاتل حتّی تعطونا رهنا،فأصرّت قریش و غطفان علی قولهما فوقع الاختلاف بینهم،و بعث اللّه سبحانه علیهم الریح فی لیال شاتیة قارصة البرد،قلعت خیامهم،و کفأت قدورهم.

لقد اتّحدت هذه العوامل،فحزم الجمیع أمتعتهم و رجّحوا الفرار علی القرار،و لم یبق منهم رجل فی ساحة الحرب (1) .

ح-قصّة حذیفة جاء فی کثیر من التواریخ أنّ«حذیفة الیمانی»قال:و اللّه،لقد رأیتنا یوم الخندق و بنا من الجهد و الجوع و الخوف ما لا یعلمه إلاّ اللّه،و فی لیلة من اللیالی- بعد أن وقع الاختلاف بین جیش الأحزاب-

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «ألا رجل یأتینا بخبر القوم یجعله اللّه رفیقی فی الجنّة».

قال حذیفة:فو اللّه ما قام منّا أحد ممّا بنا من الخوف و الجوع،فلمّا رأی النّبی صلّی اللّه علیه و آله ذلک دعانی،فقلت:لبّیک،

قال: «اذهب فجئنی بخبر القوم و لا تحدثنّ شیئا حتّی ترجع» ،فأتیت القوم فإذا ریح اللّه و جنوده تفعل بهم ما تفعل،ما یستمسک لهم بناء،و لا تثبت لهم نار،و لا یطمئن لهم قدر،فإنّی لکذلک إذ خرج أبو سفیان من رحله،ثمّ قال:یا معشر قریش،لینظر أحدکم من جلیسه لئلاّ یکون هنا غریب، فبدأت بالذی عن یمینی،فقلت:من أنت؟قال:أنا فلان،فقلت:حسنا.

ثمّ عاد أبو سفیان براحلته،فقال:یا معشر قریش-و اللّه-ما أنتم بدار مقام، هلک الخفّ و الحافر،و أخلفتنا بنو قریظة،و هذه الریح لا یستمسک لنا معها شیء،

ص :212

ثمّ عجّل فرکب راحلته و إنّها لمعقولة ما حلّ عقالها إلاّ بعد ما رکبها.

فقلت فی نفسی:لو رمیت عدوّ اللّه و قتلته کنت قد صنعت شیئا،فوترت قوسی ثمّ وضعت السهم فی کبد القوس،فلمّا أردت أن أطلقه ذکرت

قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

«لا تحدثنّ شیئا حتّی ترجع» و إنّه طلب منّی أن آتیه بالخبر و حسب،حططت القوس ثمّ رجعت إلی رسول اللّه فأخبرته الخبر،

فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: «اللهمّ أنت منزل الکتاب،سریع الحساب،أهزم الأحزاب،اللهمّ أهزمهم و زلزلهم» (1) .

ط-نتائج حرب الأحزاب لقد کانت حرب الأحزاب نقطة انعطاف فی تاریخ الإسلام،قلبت کفّة التوازن العسکری و السیاسی لصالح المسلمین إلی الأبد.و یمکن تلخیص النتائج المثمرة لهذه المعرکة فی عدّة نقاط:

أ-فشل مساعی العدو،و تحطّم قواه.

ب-کشف المنافقین،و فضح الأعداء الداخلیین الخطرین.

ج-جبران الذکری الألیمة لهزیمة أحد.

د-قوّة المسلمین،و ازدیاد هیبتهم فی قلوب الأعداء.

ه-ارتفاع معنویات المسلمین نتیجة للمعجزات العظیمة التی رأوها فی هذه المعرکة.

و-تثبیت مرکز النّبی صلّی اللّه علیه و آله فی داخل المدینة و خارجها.

ر-تهیؤ الأرضیة لتصفیة المدینة و إنقاذها من شرّ بنی قریظة.

للأمم،لأنّ أهمّ جانب من جوانب دعوة الأنبیاء و أکثرها تأثیرا هی الدعوة العملیة،و لذلک فإنّ علماء الإسلام اعتبروا العصمة شرطا لمقام النبوّة،و إحدی أدلّتها و براهینها هی أنّهم یجب أن یکونوا«قدوة»للناس،و«أسوة»للبشر.

و ممّا یسترعی الانتباه أنّ التأسّی بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله الوارد فی هذه الآیة قد جاء بصورة مطلقة،و هذا یشمل التأسّی فی کافّة المجالات بالرغم من أنّ سبب نزول هذه الآیات هی معرکة الأحزاب،و نعلم أنّ أسباب النّزول لا تحدّد مفاهیم الآیات بها مطلقا،و لذلک نری فی الأحادیث الشریفة أنّ أهمّ المسائل و أبسطها قد طرحت فی مسألة التأسّی.

ففی حدیث عن أمیر المؤمنین علی علیه السّلام: «إنّ الصبر علی ولاة الأمر مفروض لقول اللّه عزّ و جلّ لنبیّه: فَاصْبِرْ کَمٰا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ و إیجابه مثل ذلک علی أولیائه و أهل طاعته لقوله: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ (1) .

و

فی حدیث آخر عن الإمام الصادق علیه السّلام أنّه قال: «إنّ رسول اللّه کان إذا صلّی العشاء الآخرة أمر بوضوئه و سواکه فوضع عند رأسه مخمرا» ثمّ یبیّن کیفیة صلاة اللیل التی کان یصلّیها النّبی صلّی اللّه علیه و آله، و یقول فی آخر الحدیث: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ (2) .

و إذا ما اتّخذنا النّبی صلّی اللّه علیه و آله أسوة لنا فی حیاتنا حقّا،فی إیمانه و توکّله،فی إخلاصه و شجاعته،فی تنظیم أمره و نظافته،و فی زهده و تقواه،فإن أسلوب حیاتنا سیختلف تماما،و سیعمّ الضیاء و السعادة کلّ زوایا حیاتنا و نواحیها.

یجب الیوم علی کلّ المسلمین،و خاصّة الشباب المؤمن،أن یقرءوا سیرة نبیّنا الأکرم صلّی اللّه علیه و آله،بدقّة متناهیة و یحفظوها،و یجعلوه قدوة و أسوة لهم فی کلّ شیء،فإنّ هذا التأسّی و الاقتداء به سبیل السعادة،و مفتاح النصر و العزّة.

ص :214

المخترعة،و البدع التی یروجونها،

فقد ورد فی حدیث أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله قال: «بادروا إلی ریاض الجنّة،قالوا:و ما ریاض الجنّة؟قال:حلق الذکر» (1) ، و المراد منها الحلقات التی تحیا فیها العلوم الإسلامیة،و تطرح البحوث التربویة التی تؤدّی إلی تهذیب الناس و تطهیر المذنبین و تدفعهم إلی سبیل اللّه (2) .

ص :216

«بنی النضیر»إلی خیبر،و بعضهم الآخر إلی الشام (1) .

بناء علی هذا فإنّ«بنی قریظة»کانوا آخر من بقی فی المدینة إلی السنة الخامسة للهجرة حیث وقعت غزوة الأحزاب،و کما قلنا فی تفسیر الآیات السبع عشرة المتعلّقة بمعرکة الأحزاب،فإنّهم نقضوا عهدهم فی هذه المعرکة،و اتّصلوا بمشرکی العرب،و شهروا السیوف بوجه المسلمین.

بعد انتهاء غزوة الأحزاب و التراجع المشین و المخزی لقریش و غطفان و سائر قبائل العرب عن المدینة،فإنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله-طبقا للرّوایات الإسلامیة-عاد إلی منزله و خلع لامة الحرب و ذهب یغتسل،فنزل علیه جبرئیل بأمر اللّه و قال:لماذا ألقیت سلاحک و هذه الملائکة قد استعدّت للحرب؟علیک أن تسیر الآن نحو بنی قریظة و تنهی أمرهم.

لم تکن هناک فرصة لتصفیة الحساب مع بنی قریظة أفضل من هذه الفرصة، حیث کان المسلمون فی حرارة الإنتصار،و بنو قریظة یعیشون لوعة الهزیمة المرّة، و قد سیطر علیهم الرعب الشدید،و کان حلفاؤهم من قبائل العرب متعبین منهکی القوی خائری العزائم،و هم فی طریقهم إلی دیارهم یجرّون أذیال الخیبة،و لم یکن هناک من یحمیهم و یدافع عنهم.

هنا نادی مناد من قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بأن توجّهوا إلی بنی قریظة قبل أن تصلّوا العصر،فاستعدّ المسلمون بسرعة و تهیّئوا للمسیر إلی الحرب،و ما کادت الشمس تغرب إلاّ و کانت حصون بنی قریظة المحکمة محاصرة تماما.

لقد استمرت هذه المحاصرة خمسة و عشرین یوما،و أخیر سلّموا جمیعا-کما سیأتی فی البحوث-فقتل بعضهم،و أضیف إلی سجل انتصارات المسلمین انتصار عظیم آخر،و تطهّرت أرض المدینة من دنس هؤلاء المنافقین و الأعداء اللدودین

ص :218

إلی الأبد.

و قد أشارت الآیات-مورد البحث-إشارة مختصرة و دقیقة إلی هذه الحادثة، و کما قلنا فإنّ هذه الآیات نزلت بعد الإنتصار،و أوضحت أنّ هذه الحادثة کانت نعمة و موهبة إلهیّة عظیمة،فتقول الآیة أوّلا: وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظٰاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ مِنْ صَیٰاصِیهِمْ .

«الصیاصی»جمع(صیصیة)،أی:القلعة المحکمة،ثمّ أطلقت علی کلّ وسیلة دفاعیة،کقرون البقر،و مخالب الدیک.و یتّضح هنا أنّ الیهود کانوا قد بنوا قلاعهم و حصونهم إلی جانب المدینة فی نقطة مرتفعة،و التعبیر ب(أنزل)یدلّ علی هذا المعنی.

ثمّ تضیف الآیة: وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ و أخیرا بلغ أمرهم أنّکم فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیٰارَهُمْ .

إنّ هذه الجمل تمثّل مختصرا و جانبا من نتائج غزوة بنی قریظة،حیث قتل جمع من أولئک الخائنین علی ید المسلمین،و أسر آخرون،و غنم المسلمون منهم غنائم کثیرة من جملتها أراضیهم و دیارهم و أموالهم.

و التعبیر عن هذه الغنائم ب«الإرث»لأنّ المسلمین لم یبذلوا کثیر جهد للحصول علیها،و سقطت فی أیدیهم بسهولة کلّ تلک الغنائم التی کانت حصیلة سنین طویلة من ظلم و جور الیهود و استثماراتهم فی المدینة.

و تقول الآیة فی النهایة: وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُهٰا وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً .

هناک اختلاف بین المفسّرین فی المقصود من أَرْضاً لَمْ تَطَؤُهٰا و أیّ أرض هی؟ فاعتبرها البعض إشارة إلی أرض خیبر التی فتحت علی أیدی المسلمین فیما بعد.

و اعتبرها آخرون إشارة إلی أرض مکّة.

ص :219

و آخرون یعتقدون أنّها إشارة إلی أرض الروم و فارس.

و یری البعض أنّها إشارة إلی جمیع الأراضی و البلدان التی وقعت فی ید المسلمین من ذلک الیوم و ما بعده إلی یوم القیامة.

إلاّ أنّ أیّا من هذه الاحتمالات لا یناسب ظاهر الآیة،لأنّ الآیة-بقرینة الفعل الماضی الذی جاء فیها(أورثکم)-شاهدة علی أنّ هذه الأرض قد أصبحت تحت تصرّف المسلمین فی حادثة غزوة بنی قریظة،إضافة إلی أنّ أرض مکّة-و هی إحدی التفاسیر السابقة-لم تکن أرضا لم یطأها المسلمون،فی حین أنّ القرآن الکریم یقول: وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُهٰا .

و الظاهر أنّ هذه الجملة إشارة إلی البساتین و الأراضی الخاصّة ببنی قریظة، و التی لم یکن لأحد الحقّ فی دخولها،لأنّ الیهود کانوا یبذلون قصاری جهودهم فی سبیل الحفاظ علی أموالهم و حصرها فیما بینهم.

و لو أغمضنا،فإنّها تتناسب کثیرا مع أرض«خیبر»التی أخذت من الیهود بعد مدّة لیست بالبعیدة،و أصبحت فی حوزة المسلمین،حیث إنّ معرکة«خیبر»وقعت فی السنة السابعة للهجرة.

للبطش بالمسلمین و الفتک بهم.

و کما قلنا سابقا،فإنّ هذه الطائفة هی الوحیدة من الطوائف الثلاث(بنو القینقاع،و بنو النضیر،و بنو قریظة)التی بقیت فی المدینة عند نشوب معرکة الأحزاب،فقد طردت الطائفتان الأوّلیان فی السنة الثّانیة و الرّابعة للهجرة،و کان یجب أن تعاقب هذه الطائفة علی أعمالها الخبیثة و جرائمها،لأنّها کانت أوقح من الجمیع و أکثر علانیة فی نقضها لمیثاقها و اتّصالها بأعداء الإسلام.

و أصحابه یظنون أنّنا لا نهجم علیهم اللیلة،فهلمّوا نبیّتهم و نباغتهم و نحمل علیهم لعلّنا ننتصر علیهم.فقالوا:و لا نفعل ذلک،لأنّا لا نهتک حرمة السبت أبدا.

فقال کعب:لیس فیکم رجل یعقل لیلة واحدة منذ ولدته امّه.

بعد هذه الحادثة طلبوا من النّبی صلّی اللّه علیه و آله أن یرسل إلیهم«أبا لبابة»لیتشاوروا معه، فلمّا أتاهم و رأی أطفال الیهود یبکون أمامه رقّ قلبه،فقال الرجال:أ تری لنا أن نخضع لحکم محمّد صلّی اللّه علیه و آله؟فقال أبو لبابة:نعم،و أشار إلی نحره،أی إنّه سیقتلکم جمیعا! یقول أبو لبابة:ما إن ترکتهم حتّی انتبهت لخیانتی،فلم آت النّبی صلّی اللّه علیه و آله مباشرة، بل ذهبت إلی المسجد و أوثقت نفسی بعمود فیه و قلت:لن أبرح مکانی حتّی یقبل اللّه توبتی،فقبل اللّه توبته لصدقه و غفر ذنبه و أنزل وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ . (1)

و أخیرا اضطرّ بنو قریظة إلی أن یستسلموا بدون قید أو شرط،

فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله:

«أ لا ترضون أن یحکم فیکم سعد بن معاذ»؟قالوا:بلی، فقال سعد:قد آن لسعد أن لا تأخذه فی اللّه لومة لائم.

ثمّ أخذ سعد الإقرار من الیهود مجدّدا بأنّهم یقبلون بما یحکم،و بعدها التفت إلی حیث کان النّبی صلّی اللّه علیه و آله واقفا فقال:حکمی فیهم نافذ؟قال:نعم،فقال:انّنی أحکم بقتل رجالهم المحاربین،و سبی نسائهم و ذراریهم،و تقسیم أموالهم.

و قد أسلم جمع من هؤلاء فنجوا (2) .

أ-تطهیر الجبهة الداخلیة للمدینة،و اطمئنان المسلمین و تخلّصهم من جواسیس الیهود.

ب-سقوط آخر دعامة لمشرکی العرب فی المدینة،و قطع أملهم من إثارة القلاقل و الفتن داخلیا.

ج-تقویة بنیة المسلمین المالیة بواسطة غنائم هذه الغزوة.

د-فتح آفاق جدیدة للانتصارات المستقبلیة،و خاصة فتح«خیبر».

ه-تثبیت مکانة الحکومة الإسلامیة و هیبتها فی نظر العدوّ و الصدیق،فی داخل المدینة و خارجها.

و التعبیر ب أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیٰارَهُمْ یبیّن حقیقة أنّ اللّه سبحانه قد سلّطکم علی أراضیهم و دیارهم و أموالهم دون أن تبذلوا کثیر جهد فی هذه الغزوة.

و أخیرا فإنّ التأکید علی قدرة اللّه عزّ و جلّ فی آخر آیة: وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً إشارة إلی أنّه سبحانه قد هزم الأحزاب بالریاح و العواصف و الجنود الغیبیین یوما،و هزم ناصریهم-أی یهود بنی قریظة-بجیش الرعب و الخوف یوما آخر.

ص :224

و طبقا لنقل بعض التفاسیر فإنّ«أمّ سلمة»طلبت من النّبی صلّی اللّه علیه و آله خادما لها، و طلبت«میمونة»حلّة،و أرادت«زینب بنت جحش»قماشا یمنیا خاصّا،و «حفصة»لباسا مصریا،و«جویریة»لباسا خاصّا،و«سودة»بساطا خیبریا! و النتیجة أنّ کلا منهنّ طلبت شیئا.فامتنع النّبی صلّی اللّه علیه و آله عن تلبیة طلباتهنّ،و هو یعلم أنّ الاستسلام أمام هذه الطلبات التی لا تنتهی سیحمل معه عواقب وخیمة، و اعتزلهنّ شهرا،فنزلت الآیات أعلاه و خاطبتهنّ بنبرة التهدید و الحزم الممتزج بالرأفة و الرحمة،بأنکنّ إن کنتنّ تردن حیاة مملوءة بزخارف الدنیا و زبارجها فبإمکانکن الانفصال عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و الذهاب إلی حیث تردن،و إن فضّلتنّ علاقتکنّ باللّه و رسوله و الیوم الآخر،و اقتنعتنّ بحیاة النّبی صلّی اللّه علیه و آله البسیطة و الباعثة علی الفخر،فابقین معه،و تنعمنّ بمواهب اللّه العظیمة.

بهذا الجواب القاطع أجابت الآیات نساء النّبی اللائی کن یتوقّعن رفاهیة العیش،و خیّرتهنّ بین«البقاء»مع النّبی صلّی اللّه علیه و آله و«مفارقته».

المسلمون بتضحیات الفدائیین الثائرین و دماء الشهداء الطاهرة،فی الوقت الذی یعیش هنا و هناک أناس فی غایة العسرة و الشظف.

و بغضّ النظر عن ذلک،فإنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله یجب أن لا یکون لوحده أسوة للناس بحکم الآیات السابقة،بل یجب أن تکون عائلته أسوة لباقی العوائل أیضا،و نساؤه قدوة للنساء المؤمنات حتّی تقوم القیامة،فلیس النّبی صلّی اللّه علیه و آله ملکا و إمبراطورا لیکون له جناح خاصّ للنساء،و یغرق نساءه بالحلیّ و المجوهرات الثمینة النفیسة.

و ربّما کان هناک جماعة من المسلمین المهاجرین الذین وردوا المدینة لا یزالون یقضون لیلهم علی الصفّة(و هی مکان خاصّ کان إلی جنب مسجد النّبی) حتّی الصباح،و لم یکن لهم فی تلک المدینة أهل و لا دار،و فی مثل هذه الأحوال لا یمکن أن یسمح النّبی صلّی اللّه علیه و آله لأزواجه أن یتوقّعن کلّ تلک الرفاهیة و التوقّعات الاخری.

و یستفاد من بعض الرّوایات أنّ بعض أزواجه قد کلّمنه بکلام خشن جاف، حتّی أنّهنّ قلن:لعلّک تظنّ إن طلّقتنا لا نجد زوجا من قومنا غیرک (1) .هنا امر النّبی صلّی اللّه علیه و آله أن یواجه هذه المسألة بحزم تامّ،و یوضّح لهنّ حاله الدائمی،فخاطبت الآیة الاولی من الآیات أعلاه النّبی صلّی اللّه علیه و آله و قالت: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا فَتَعٰالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَرٰاحاً جَمِیلاً .

«امتّعکن»من مادّة متعة،و کما قلنا فی الآیة(236)من سورة البقرة،فإنّها تعنی الهدیة التی تلائم أحوال المرأة.و المراد هنا المقدار المناسب الذی یضاف علی المهر،و إن لم یکن المهر معیّنا فإنّه یعطیها هدیة لائقة بحالها بحیث ترضیها و تسرّها،و یتمّ طلاقها و فراقها فی جوّ هادئ مفعم بالحبّ.

«السراح»فی الأصل من مادّة(سرح)أی الشجرة التی لها ورق و ثمر،و

ص :227

«سرّحت الإبل»،أی:أطلقتها لتأکل من الأعشاب و أوراق الشجر،ثمّ أطلقت بمعنی أوسع علی کلّ نوع من السراح و لکلّ شیء و شخص،و تأتی أحیانا کنایة عن الطلاق،و یطلق(تسریح الشعر)علی تمشیط الشعر و ترجیله،و فیه معنی الإطلاق أیضا.و علی کلّ حال فإنّ المراد من«السراح الجمیل»فی الآیة طلاق النساء و فراقهنّ فراقا مقترنا بالإحسان،و لیس فیه جبر و قهر.

و للمفسّرین و فقهاء المسلمین هنا بحث مفصّل فی أنّه هل المراد من هذا الکلام أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله قد خیّر نساءه بین البقاء و الفراق،و إذا ما انتخبن الفراق فإنّه یعتبر طلاقا بحدّ ذاته فلا یحتاج إلی إجراء صیغة الطلاق؟أم أنّ المراد هو أنّهنّ یخترن أحد السبیلین،فإن أردن الفراق أجری النّبی صلّی اللّه علیه و آله صیغة الطلاق،و إلاّ یبقین علی حالهنّ؟ و لا شکّ أنّ الآیة لا تدلّ علی أیّ من هذین الأمرین،و ما تصوّره البعض من أنّ الآیة شاهد علی تخییر نساء النّبی،و عدّوا هذا الحکم من مختصّات النّبی صلّی اللّه علیه و آله، لأنّه لا یجری فی سائر الناس،لا یبدو صحیحا،بل إنّ الجمع بین الآیة أعلاه و آیات الطلاق یوجب أن یکون المراد الفراق عن طریق الطلاق.

و هذه المسألة مورد نقاش بین فقهاء الشیعة و السنّة،إلاّ أنّ القول الثّانی-أی الفراق عن طریق الطلاق-یبدو أقرب لظواهر الآیات،إضافة إلی أنّ لتعبیر (أسرحکنّ)ظهورا فی أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله کان یقدّم علی تسریحهنّ،خاصّة و أنّ مادّة «التسریح»قد استعملت بمعنی الطلاق فی موضع آخر من القرآن الکریم(سورة البقرة/الآیة 229) (1) .

و تضیف الآیة التالیة: وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدّٰارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللّٰهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنٰاتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً .

ص :228

لقد جمعت هذه الآیة کلّ أسس الإیمان و سلوکیات المؤمن،فمن جهة عنصر الإیمان و الإعتقاد باللّه و الرّسول و الیوم الآخر،و من جهة اخری البرنامج العملی و کون الإنسان فی صفّ المحسنین و المحسنات،و بناء علی هذا فإنّ إظهار عشق اللّه و حبّه،و التعلّق بالنّبی و الیوم الآخر لا یکفی لوحده،بل یجب أن تنسجم البرامج العملیة مع هذا الحبّ و العشق.

و بهذا فقد بیّن اللّه سبحانه تکلیف نساء النّبی و واجبهنّ فی أن یکنّ قدوة و أسوة للمؤمنات علی الدوام،فإن هنّ تحلین بالزهد و عدم الاهتمام بزخارف الدنیا و زینتها،و اهتممن بالإیمان و العمل الصالح و تسامی الروح،فإنّهن یبقین أزواجا للنبی و یستحقّنّ هذا الفخر،و إلاّ فعلیهنّ مفارقته و البون منه.

و مع أنّ المخاطب فی هذه الآیة هو نساء النّبی إلاّ أنّ محتوی الآیات و نتیجتها تشمل الجمیع،و خاصّة من کان فی مقام قیادة الناس و إمامتهم و أسوة لهم،فإنّ هؤلاء علی مفترق الطرق دائما،فإمّا أن یستغلّوا المنصب الظاهری للوصول إلی الحیاة المادیة المرفّهة،أو البقاء علی حرمانهم لنوال رضی اللّه سبحانه و هدایة خلقه.

ثمّ تتناول الآیة التالیة بیان موقع نساء النّبی أمام الأعمال الصالحة و الطالحة، و کذلک مقامهنّ الممتاز،و مسئولیاتهنّ الضخمة بعبارات واضحة،فتقول: یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفٰاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یُضٰاعَفْ لَهَا الْعَذٰابُ ضِعْفَیْنِ وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً .

فأنتنّ تعشن فی بیت الوحی و مرکز النبوّة،و علمکنّ بالمسائل الإسلامیة أکثر من عامّة الناس لارتباطکنّ المستمر بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله و لقائه،إضافة إلی أنّ الآخرین ینظرون إلیکنّ و یتّخذون أعمالکنّ نموذجا و قدوة لهم.بناء علی هذا فإنّ ذنبکنّ أعظم عند اللّه،لأنّ الثواب و العقاب یقوم علی أساس المعرفة،و معیار العلم، و کذلک مدی تأثیر ذلک العمل فی البیئة،فإنّ لکنّ حظّا أعظم من العلم،و لکنّ موقع

ص :229

حسّاس له تأثیره فی المجتمع.

و یضاف إلی ذلک أنّ مخالفتکنّ تؤذی النّبی صلّی اللّه علیه و آله من جهة،و من جهة اخری توجّه ضربة إلی کیانه و مرکزه،و یعتبر هذا بحدّ ذاته ذنبا آخر،و یستوجب عذابا آخر.

و المراد من«الفاحشة المبیّنة»الذنوب العلنیة،و نعلم أنّ المفاسد التی تنجم عن الذنوب التی یقترفها أناس مرموقون تکون أکثر حینما تکون علنیة.

و لنا بحث فی مورد«الضعف»و«المضاعف»سیأتی فی البحوث.

أمّا قوله عزّ و جلّ: وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً فهو إشارة إلی أن لا تظنّن أنّ عذابکنّ و عقابکنّ عسیر علی اللّه تعالی،و أنّ علاقتکنّ بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله ستکون مانعة منه،کما هو المتعارف بین الناس حیث یغضّون النظر عن ذنوب الأصدقاء و الأقرباء،أو یعیرونها أهمیّة قلیلة..کلاّ،فإنّ هذا الحکم سیجری فی حقّکنّ بکلّ صرامة.

أمّا فی الطرف المقابل،فتقول الآیة: وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صٰالِحاً نُؤْتِهٰا أَجْرَهٰا مَرَّتَیْنِ وَ أَعْتَدْنٰا لَهٰا رِزْقاً کَرِیماً .

«یقنت»من القنوت،و هو یعنی الطاعة المقرونة بالخضوع و الأدب (1) ،و القرآن یرید بهذا التعبیر أن یأمرهنّ بأن یطعن اللّه و رسوله،و یراعین الأدب مع ذلک تماما.

و نواجه هنا هذه المسألة مرّة اخری،و هی أنّ مجرّد ادّعاء الإیمان و الطاعة لا یکفی لوحده،بل یجب أن تلمس آثاره بمقتضی وَ تَعْمَلْ صٰالِحاً .

«الرزق الکریم»له معنی واسع یتضمّن کلّ المواهب المادیة و المعنویة، و تفسیره بالجنّة باعتبارها مجمعا لکلّ هذه المواهب.

ص :230

(1)

.

و من هنا یتّضح أنّه ربّما کان معنی المضاعف و المرتین هنا هو الزیادة،فقد تکون ضعفین حینا،و تکون أضعافا مضاعفة حینا آخر،تماما کما فی الأعداد التی لها صفة التکثیر،خاصّة و أنّ الراغب یقول فی مفرداته فی معنی الضعف:

ضاعفته:ضممت إلیه مثله فصاعدا-تأمّلوا بدقّة- و الروایة التی ذکرناها قبل قلیل حول التفاوت بین ذنب العالم و الجاهل إلی سبعین ضعفا شاهد آخر علی هذا الادّعاء.

إنّ تعدّد مراتب الأشخاص و اختلاف تأثیرهم فی المجتمع نتیجة اختلاف مکاناتهم الاجتماعیة،و کونهم أسوة یوجب أن یکون الثواب و العقاب الإلهی بتلک النسبة.

و ننهی هذا البحث بحدیث

عن الإمام السجّاد علیّ بن الحسین علیهما السّلام، و ذلک أنّ رجلا قال له:إنّکم أهل بیت مغفور لکم،فغضب الإمام و قال:«نحن أحری أن یجری فینا ما أجری اللّه فی أزواج النّبی صلّی اللّه علیه و آله من أن نکون کما تقول،إنّا نری لمحسننا ضعفین من الأجر،و لمسیئنا ضعفین من العذاب،ثمّ قرأ الآیتین» (2) .

ص :232

اتَّقَیْتُنَّ

فإنّ انتسابکنّ إلی النّبی من جانب،و وجودکنّ فی منزل الوحی و سماع آیات القرآن و تعلیمات الإسلام من جانب آخر،قد منحکن موقعا خاصّا بحیث تقدرن علی أن تکن نموذجا و قدوة لکلّ النساء،سواء کان ذلک فی مسیر التقوی أم مسیر المعصیة،و بناء علی هذا ینبغی أن تدرکن موقعکنّ،و لا تنسین مسئولیاتکنّ الملقاة علی عاتقکنّ،و اعلمن أنّکنّ إن اتقیتنّ فلکنّ عند اللّه المقام المحمود.

و بعد هذه المقدّمة التی هیّأتهنّ لتقبّل المسؤولیات و تحمّلها،فإنّه تعالی أصدر أوّل أمر فی مجال العفّة،و یؤکّد علی مسألة دقیقة لتتّضح المسائل الاخری فی هذا المجال تلقائیا، فیقول:

فَلاٰ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ

بل تکلّمن عند تحدثکنّ بجدّ و بأسلوب عادیّ،لا کالنساء المتمیّعات اللائی یسعین من خلال حدیثهنّ الملیء بالعبارات المحرّکة للشهوة،و التی قد تقترن بترخیم الصوت و أداء بعض الحرکات المهیّجة،أن یدفعن ذوی الشهوات إلی الفساد و ارتکاب المعاصی.

إنّ التعبیر ب اَلَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ تعبیر بلیغ جدّا،و مؤدّ لحقیقة أنّ الغریزة الجنسیة عند ما تکون فی حدود الاعتدال و المشروعیة فهی عین السلامة،أمّا عند ما تتعدّی هذا الحدّ فإنّها ستکون مرضا قد یصل إلی حدّ الجنون،و الذی یعبّرون عنه بالجنون الجنسی،و قد فصّل العلماء الیوم أنواعا و أقساما من هذا المرض النفسی الذی یتولّد من طغیان هذه الغریزة،و الخضوع للمفاسد الجنسیة و البیئات المنحطّة الملوّثة.

و یبیّن الأمر الثّانی فی نهایة الآیة فیقول عزّ و جلّ:یجب علیکنّ التحدّث مع الآخرین بشکل لائق و مرضی للّه و رسوله،و مقترنا مع الحقّ و العدل: وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً .

إنّ جملة فَلاٰ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ إشارة إلی طریقة التحدّث،و جملة: وَ قُلْنَ قَوْلاً

ص :234

مَعْرُوفاً

إشارة إلی محتوی الحدیث.

«القول المعروف»له معنی واسع یتضمّن کلّ ما قیل،إضافة إلی أنّه ینفی کلّ قول باطل لا فائدة فیه و لا هدف من ورائه،و کذلک ینفی المعصیة و کلّ ما خالف الحقّ.

ثمّ إنّ الجملة الأخیرة قد تکون توضیحا للجملة الأولی لئلاّ یتصوّر أحد أنّ تعامل نساء النّبی مع الأجانب یجب أن یکون مؤذیا و بعیدا عن الأدب الإسلامی، بل یجب أن یتعاملن بأدب یلیق بهنّ،و فی الوقت نفسه یکون خالیا من کلّ صفة مهیّجة.

ثمّ یصدر الأمر الثالث فی باب رعایة العفّة،فیقول: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجٰاهِلِیَّةِ الْأُولیٰ .

«قرن»من مادّة الوقار،أی الثقل،و هو کنایة عن التزام البیوت.و احتمل البعض أن تکون من مادّة(القرار)،و هی لا تختلف عن المعنی الأوّل کثیرا (1) .

و«التبرّج»یعنی الظهور أمام الناس،و هو مأخوذ من مادّة(برج)،حیث یبدو و یظهر لأنظار الجمیع.

لکن ما هو المراد من«الجاهلیة»؟ الظاهر أنّها الجاهلیة التی کانت فی زمان النّبی صلّی اللّه علیه و آله،و لم تکن النساء محجّبات حینها کما ورد فی التواریخ،و کنّ یلقین أطراف خمرهن علی ظهورهنّ مع إظهار نحورهنّ و جزء من صدورهنّ و أقراطهنّ و قد منع القرآن الکریم أزواج النّبی من مثل هذه الأعمال.

و لا شکّ أنّ هذا الحکم عامّ،و الترکیز علی نساء النّبی من باب التأکید الأشدّ، تماما کما نقول لعالم:أنت عالم فلا تکذب،فلا یعنی هذا أنّ الکذب مجاز و مباح

ص :235

للآخرین،بل المراد أنّ العالم ینبغی أن یتّقی هذا العمل بصورة آکد.

إنّ هذا التعبیر یبیّن أنّ جاهلیة اخری ستأتی کالجاهلیة الاولی التی ذکرها القرآن،و نحن نری الیوم آثار هذا التنبّؤ القرآنی فی عالم التمدّن المادّی،إلاّ أنّ المفسّرین القدامی لم یتنبّؤوا و یعلموا بمثل هذا الأمر،لذلک فقد جهدوا فی تفسیر هذه الکلمة،و لذلک اعتبر البعض منهم الجاهلیة الاولی هی الفاصلة بین«آدم»و «نوح»،أو الفاصلة بین عصر«داود»و«سلیمان»حیث کانت النساء تخرج بثیاب یتّضح منها البدن،و فسّروا الجاهلیة العربیة قبل الإسلام بالجاهلیة الثّانیة! و لکن لا حاجة إلی هذه الکلمات کما قلنا،بل الظاهر أنّ الجاهلیة الاولی هی الجاهلیة قبل الإسلام،و التی أشیر إلیها فی موضع آخر من القرآن الکریم-فی الآیة(143)من سورة آل عمران،و الآیة(50)من سورة المائدة،و الآیة(26)من سورة الفتح-و الجاهلیة الثّانیة هی الجاهلیة التی ستکون فیما بعد،کجاهلیة عصرنا.و سنبسط الکلام حول هذا الموضوع فی بحث الملاحظات.

و أخیر یصدر الأمر الرابع و الخامس و السادس،فیقول سبحانه: وَ أَقِمْنَ الصَّلاٰةَ وَ آتِینَ الزَّکٰاةَ وَ أَطِعْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ .

إذا کانت الآیة قد أکّدت علی الصلاة و الزکاة من بین العبادات،فإنّما ذلک لکون الصلاة أهمّ وسائل الاتّصال و الارتباط بالخالق عزّ و جلّ،و تعتبر الزکاة علاقة متینة بخلق اللّه،و هی فی الوقت نفسه عبادة عظیمة.و أمّا جملة: أَطِعْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فإنّه حکم کلّی یشمل کلّ البرامج الإلهیة.

إنّ هذه الأوامر الثلاثة تشیر إلی أنّ الأحکام المذکورة لیست مختّصة بنساء النّبی،بل هی للجمیع،و إن أکّدت علیهنّ.

و یضیف اللّه سبحانه فی نهایة الآیة: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .

إنّ التعبیر ب(إنّما)و الذی یدلّ علی الحصر عادة-دلیل علی أنّ هذه المنقبة

ص :236

خاصّة بأهل بیت النّبی صلّی اللّه علیه و آله.و جملة(یرید)إشارة إلی إرادة اللّه التکوینیة،و إلاّ فإنّ الإرادة التشریعیة-و بتعبیر آخر لزوم تطهیر أنفسهم-لا تنحصر بأهل بیت النّبی صلّی اللّه علیه و آله،فإنّ کلّ الناس مکلّفون بأن یتطهّروا من کلّ ذنب و معصیة.

من الممکن أن یقال:إنّ الإرادة التکوینیة توجب أن یکون ذلک جبرا،إلاّ أنّ جواب ذلک یتّضح من ملاحظة البحوث التی أوردناها فی مسألة کون الأنبیاء و الأئمّة معصومین،و یمکن تلخیص ذلک هنا بأنّ للمعصومین أهلیة اکتسابیة عن طریق أعمالهم،و لهم لیاقة ذاتیة موهوبة لهم من قبل اللّه سبحانه،لیستطیعوا أن یکونوا أسوة للناس.

و بتعبیر آخر فإنّ المعصومین نتیجة للرعایة الإلهیة و أعمالهم الطاهرة،لا یقدمون علی المعصیة مع امتلاکهم القدرة و الإختیار فی إتیانها،تماما کما لا نری عاقلا یرفع جمرة من النار و یضعها فی فمّه،مع أنّه غیر مجبر و لا مکره علی الامتناع عن هذا العمل،فهذه الحالة تنبعث من أعماق وجود الإنسان نتیجة المعلومات و الاطلاع،و المبادئ الفطریة و الطبیعیة،من دون أن یکون فی الأمر جبر و إکراه.

و لفظة«الرجس»تعنی الشیء القذر،سواء کان نجسا و قذرا من ناحیة طبع الإنسان،أو بحکم العقل أو الشرع،أو جمیعها (1) .و ما ورد فی بعض الأحیان من تفسیر«الرجس»بالذنب أو الشرک أو البخل و الحسد،أو الإعتقاد بالباطل، و أمثال ذلک،فإنّه فی الحقیقة بیان لمصادیقه،و إلاّ فإنّ مفهوم هذه الکلمة عامّ و شامل لکلّ أنواع الحماقات بحکم(الألف و اللام)التی وردت هنا،و التی تسمّی بألف و لام الجنس.

و«التطهیر»الذی یعنی إزالة النجس،هو تأکید علی مسألة إذهاب الرجس

ص :237

و نفی السیّئات،و یعتبر ذکره هنا بصیغة المفعول المطلق تأکیدا آخر علی هذا المعنی.

و أمّا تعبیر أَهْلَ الْبَیْتِ فإنّه إشارة إلی أهل بیت النّبی صلّی اللّه علیه و آله باتّفاق علماء الإسلام و المفسّرین،و هو الشیء الذی یفهم من ظاهر الآیة،لأنّ البیت و إن ذکر هنا بصیغة مطلقة،إلاّ أنّ المراد منه بیت النّبی صلّی اللّه علیه و آله بقرینة الآیات السابقة و اللاحقة (1) .

إلاّ أنّ هناک اختلافا فی المقصود بأهل بیت النّبی هنا؟ اعتقد البعض أنّ هذا التعبیر مختصّ بنساء النّبی،لأنّ الآیات السابقة و اللاحقة تتحدّث حول أزواج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فاعتبروا ذلک قرینة علی مدّعاهم.

غیر أنّ الانتباه إلی مسألة فی الآیة ینفی هذا الادّعاء،و هی:أنّ الضمائر التی وردت فی الآیات السابقة و اللاحقة،جاءت بصیغة ضمیر النسوة،فی حین أنّ ضمائر هذه القطعة من الآیة قد وردت بصیغة جمع المذکر،و هذا یوحی بأنّ هناک معنی آخر هو المراد،و لذلک خطا جمع آخر من المفسّرین خطوة أوسع و اعتبر الآیة شاملة لکلّ أفراد بیت النّبی صلّی اللّه علیه و آله رجالا و نساء.

و من جهة اخری فإنّ الرّوایات الکثیرة جدّا الواردة فی کتب الفریقین تنفی شمول الآیة لکلّ أهل بیت النّبی صلّی اللّه علیه و آله،و تقول:إنّ المخاطبین فی الآیة هم خمسة أفراد فقط،و هم:محمّد صلّی اللّه علیه و آله و علی و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام و مع وجود النصوص الکثیرة التی تعتبر قرینة علی تفسیر الآیة،فإنّ التّفسیر الذی یمکن قبوله هو التّفسیر الثالث فقط،أی اختصاص الآیة بالخمسة الطیّبة.

و السؤال الوحید الذی یبقی هنا هو:کیف یمکن أن یطرح مطلب فی طیّات البحث فی واجبات نساء النّبی و لا یشملهنّ هذا المطلب؟

ص :238

و قد أجاب المفسّر الکبیر العلاّمة«الطبرسی»فی مجمع البیان عن هذا السؤال فقال:لیست هذه المرّة الاولی التی نری فیها فی آیات القرآن أن تتّصل مع بعضها و تتحدّث عن مواضیع مختلفة،فإنّ القرآن ملیء بمثل هذه البحوث،و کذلک توجد شواهد کثیرة علی هذا الموضوع فی کلام فصحاء العرب و أشعارهم.

و أضاف المفسّر الکبیر صاحب المیزان جوابا آخر ملخّصه:لا دلیل لدینا علی أنّ جملة: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ... قد نزلت مع هذه الآیات،بل یستفاد جیّدا من الرّوایات أنّ هذه القطعة قد نزلت منفصلة،و قد وضعها الإمام مع هذه الآیات لدی جمعه آیات القرآن فی عصر النّبی صلّی اللّه علیه و آله أو بعده.

و الجواب الثالث الذی یمکن أن یجاب به عن هذا السؤال هو:أنّ القرآن یرید أن یقول لزوجات النّبی:إنکنّ بین عائلة بعضها معصومون،و الذی یعیش فی ظلّ العصمة و منزل المعصومین فإنّه ینبغی له أن یراقب نفسه أکثر من الآخرین،و لا تنسین أنّ انتسابکنّ إلی بیت فیه خمسة معصومین یلقی علی عاتقکنّ مسئولیات ثقیلة،و ینتظر منه اللّه و عباده انتظارات کثیرة.

و سنبحث فی الملاحظات القادمة-إن شاء اللّه تعالی-روایات السنّة و الشیعة الواردة فی تفسیر هذه الآیة.

و بیّنت الآیة الأخیرة-من الآیات مورد البحث-سابع وظیفة و آخرها من وظائف نساء النّبی،و نبّهتهن علی ضرورة استغلال أفضل الفرص التی تتاح لهنّ فی سبیل الإحاطة بحقائق الإسلام و العلم بها و بأبعادها،فتقول: وَ اذْکُرْنَ مٰا یُتْلیٰ فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیٰاتِ اللّٰهِ وَ الْحِکْمَةِ .

فإنکنّ فی مهبط الوحی،و فی مرکز نور القرآن،فحتّی إذا جلستن فی البیوت فأنتنّ قادرات علی أن تستفدن جیّدا من الآیات التی تدوّی فی فضاء بیتکنّ، و من تعلیمات الإسلام و حدیث النّبی صلّی اللّه علیه و آله الذی کان یتحدّث به،فإنّ کل نفس من أنفاسه درس،و کلّ لفظ من کلامه برنامج حیاة! و فیما هو الفرق بین«آیات اللّه»و«الحکمة»؟قال بعض المفسّرین:إنّ کلیهما

ص :239

إشارة إلی القرآن،غایة ما فی الأمر أنّ التعبیر ب(الآیات)یبیّن الجانب الإعجازی للقرآن،و التعبیر ب(الحکمة)یتحدّث عن المحتوی العمیق و العلم المخفی فیه.

و قال البعض الآخر:إنّ«آیات اللّه»إشارة إلی آیات القرآن،و«الحکمة» إشارة إلی سنّة النّبی صلّی اللّه علیه و آله مواعظه و إرشاداته الحکیمة.

و مع أنّ کلا التّفسیرین یناسب مقام و ألفاظ الآیة،إلاّ أنّ التّفسیر الأوّل یبدو أقرب،لأنّ التعبیر بالتلاوة یناسب آیات اللّه أکثر،إضافة إلی أنّ تعبیر النّزول قد ورد فی آیات متعدّدة من القرآن فی مورد الآیات و الحکمة،کالآیة(231)من سورة البقرة: وَ مٰا أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ الْکِتٰابِ وَ الْحِکْمَةِ و یشبهه ما جاء فی الآیة (113)من سورة النساء.

و أخیرا تقول الآیة: إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ لَطِیفاً خَبِیراً و هی إشارة إلی أنّه سبحانه مطّلع علی أدقّ الأعمال و أخفاها،و یعلم نیّاتکم تماما،و هو خبیر بأسرارکم الدفینة فی صدورکم.

هذا إذا فسّرنا«اللطیف»بالمطّلع علی الدقائق و الخفیات،و أمّا إذا فسّر بصاحب اللطف،فهو إشارة إلی أنّ اللّه سبحانه لطیف و رحیم بکنّ یا نساء النّبی، و هو خبیر بأعمالکنّ أیضا.

و یحتمل أیضا أن یکون التأکید علی«اللطیف»من جانب إعجاز القرآن، و علی«الخبیر»باعتبار محتواه الحکمی.و فی الوقت نفسه لا منافاة بین هذه المعانی و یمکن جمعها.

الرجس-و خاصّة بملاحظة ألفه و لامه،و هی ألف لام الجنس-یشمل کلّ أنواع الذنوب و المعاصی،لأنّ کلّ المعاصی رجس،و لذلک فإنّ هذه الکلمة أطلقت فی القرآن علی الشرک و الخمور و القمار و النفاق و اللحوم المحرّمة و النجسة و أمثال ذلک.

انظر الآیات:الحجّ-30،المائدة-90،التوبة-125،الأنعام-145.

و بملاحظة أنّ الإرادة الإلهیّة حتمیة التنفیذ و الوقوع،و أنّ جملة: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ دلیل علی إرادته الحتمیة،و خاصّة بوجود کلمة(إنّما) الدالّة علی الحصر و التأکید،سیتّضح أنّ إرادة اللّه سبحانه قد قطعت بأن یکون أهل البیت منزّهین عن کلّ رجس و خطأ،و هذا هو مقام العصمة.

و ثمّة مسألة تستحقّ الانتباه،و هی أنّه لیس المراد من الإرادة الإلهیّة فی هذه الآیة الأوامر و الأحکام الإلهیّة فی مسائل الحلال و الحرام،لأنّ هذه الأحکام تشمل الجمیع،و لا تختّص بأهل البیت،و بناء علی هذا فإنّها لا تتناسب مع مفهوم (إنّما).

إذن،فهذه الإرادة المستمرّة نوع من الإمداد الإلهی الذی یعیّن أهل أهل البیت علی العصمة و الاستمرار فیها،و هی فی الوقت نفسه لا تنافی حریة الإرادة و الإختیار، کما فصّلنا ذلک سابقا.

إنّ مفهوم هذه الآیة فی الحقیقة هو عین ما

جاء فی الزیارة الجامعة: «عصمکم اللّه من الزلل،و آمنکم من الفتن،و طهّرکم من الدنس و أذهب عنکم الرجس و طهّرکم تطهیرا».

و ینبغی أن لا نشکّ بعد هذا الإیضاح فی دلالة الآیة المذکورة علی عصمة أهل البیت علیهم السّلام.

أنّ تغییر سیاقها-حیث تبدّل ضمیر الجمع المؤنث إلی ضمیر الجمع المذکّر-دلیل علی أنّ لهذه الآیة معنی و محتوی مستقلا عن تلک الآیات،و لهذا فحتّی أولئک الذین لم یعتبروا الآیة مختّصة بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و علی و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام، فإنّهم اعتقدوا أنّ لها معنی واسعا یشمل هؤلاء العظام و نساء النّبی صلّی اللّه علیه و آله.

إلاّ أنّ الرّوایات الکثیرة التی بین أیدینا تبیّن أنّ هذه الآیة خاصّة بهؤلاء الأجلاّء،و لا تدخل الزوجات ضمن الآیة،بالرغم من أنهنّ یتمتّعن باحترام خاصّ،و نضع بین أیدیکم بعضا من هذه الروایات:

أ:الرّوایات التی رویت عن أزواج النّبی صلّی اللّه علیه و آله أنفسهنّ،و التی حدثن فیها:إنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله عند ما کل یتحدّث عن هذه الآیة الشریفة سألناه:أ نحن من أصحاب هذه الآیة؟فکان یجیب:بأنکنّ إلی خیر،و لکن لستنّ من أصحابها.

و من جملتها الروایة التی

رواها«الثعلبی»عن«امّ سلمة»فی تفسیره،و ذلک أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله کان فی بیتها إذ أتته فاطمة علیها السّلام بقطعة حریر،فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله:«ادعی لی زوجک و ابنیک-الحسن و الحسین-» فأتت به فطعموا،ثمّ ألقی علیهم النّبی صلّی اللّه علیه و آله کساء له خیبریا و قال:«اللهمّ هؤلاء أهل بیتی و عترتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا»فنزلت آیة التطهیر،فقلت:یا رسول اللّه و أنا معهم؟قال:«إنّک إلی خیر»و لکنّک لست منهم (1) .

و یروی«الثعلبی»أیضا عن«عائشة»أنّها عند ما سئلت عن حرب الجمل و تدخّلها فی تلک الحرب المدمّرة الطاحنة،قالت بأسف:کان ذلک قضاء اللّه.

و

عند ما سئلت عن علی علیه السّلام قالت:تسألینی عن أحبّ الناس کان إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،و زوج أحبّ الناس کان إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟لقد رأیت علیا و فاطمة و حسنا و حسینا علیهم السّلام،و جمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بثوب علیهم ثمّ قال:«اللهمّ هؤلاء أهل

ص :242

بیتی و حامتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا»قالت:فقلت:یا رسول اللّه، أنا من أهلک!قال:«تنحّی فإنّک إلی خیر» (1) -إلاّ أنّک لست جزءا منهم-.

إنّ هذه الرّوایات تصرّح أنّ زوجات النّبی صلّی اللّه علیه و آله لسن جزءا من أهل البیت فی هذه الآیة.

ب:لقد

وردت روایات کثیرة جدّا بصورة مجملة فی شأن حدیث الکساء، یستفاد منها جمیعا أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله دعا علیا و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام-أو أنّهم أتوا إلیه-فألقی علیهم عباءة و قال:«اللهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا»،فنزلت الآیة: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ... .

و قد روی العالم المعروف«الحاکم الحسکانی النیسابوری»هذه الروایات فی (شواهد التنزیل)بطرق مختلفة عن رواة مختلفین (2) .

و هنا سؤال یلفت النظر،و هو:ماذا کان الهدف من جمعهم تحت الکساء؟ کأنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله کان یرید أن یحدّد هؤلاء و یعرّفهم تماما،و یقول:إنّ الآیة أعلاه فی حقّ هؤلاء خاصّة،لئلاّ یری أحد أو یظنّ ظانّ أنّ المخاطب فی هذه الآیة کلّ من تربطه بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله قرابة،و کلّ من یعدّ جزءا من أهله،حتّی جاء فی بعض الرّوایات أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله قد کرّر هذه الجملة ثلاث مرّات:

«اللهمّ هؤلاء أهل بیتی و خاصّتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا» (3) .

ج:نقرأ فی روایات عدیدة اخری أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله بقی ستّة أشهر بعد نزول هذه الآیة ینادی عند مروره من جنب بیت فاطمة سلام اللّه علیها و هو ذاهب إلی صلاة الصبح:

«الصلاة یا أهل البیت!إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرا». و قد روی الحاکم الحسکانی هذا الحدیث عن أنس بن

ص :243

مالک (1) .

و روی ابن عبّاس أیضا هذا الحدیث عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله (2) .

و هنا مسألة تستحقّ الانتباه،و هی أنّ تکرار هذه الأمر ستّة أشهر أو ثمانیة أو تسعة أشهر بصورة مستمرّة جنب بیت فاطمة إنّما هو لبیان هذه المسألة تماما لئلاّ یبقی مجال للشکّ لدی أیّ شخص بأنّ هذه الآیة قد نزلت فی شأن هؤلاء النفر فقط،خاصّة و أنّ الدار الوحیدة التی بقی بابها مفتوحا إلی داخل المسجد بعد أن أمر اللّه نبیّه بأن تغلق جمیع أبواب بیوت الآخرین،هی دار فاطمة علیها السّلام،و لا شکّ أنّ جماعة من الناس کانوا یسمعون ذلک القول من النّبی صلّی اللّه علیه و آله حین الصلاة هناک- تأمّلوا ذلک-.

و مع ذلک،فإنّ ممّا یثیر العجب أنّ بعض المفسّرین یصرّون علی أنّ للآیة معنی عامّا تدخل فیه أزواج النّبی،بالرغم من أنّ أکثر علماء الإسلام،السنّة منهم و الشیعة،قد حدّدوها بهؤلاء الخمسة.

و ممّا یستحقّ الالتفات أنّ عائشة-زوجة النّبی لم تکن تدع شیئا فی ذکر فضائلها،و دقائق علاقتها بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله بشهادة الروایات الإسلامیة،فإذا کانت هذه الآیة تشملها فلا بدّ أنّها کانت ستتحدّث بها فی المناسبات المختلفة،فی حین لم یرو شیء من ذلک عنها مطلقا.

د:رویت روایات عدیدة عن الصحابی المعروف«أبی سعید الخدری»تشهد بصراحة بأنّ هذه الآیة قد نزلت فی شأن هؤلاء الخمسة الأطهار:«نزلت فی خمسة:فی رسول اللّه،و علی،و فاطمة،و الحسن،و الحسین» (3) .و هذه الرّوایات کثیرة بحیث عدّها بعض المحقّقین متواترة.

ص :244

و ممّا قلناه نستنتج أنّ المصادر و رواة الأحادیث التی تدلّ علی اختصاص الآیة بالخمسة المطهّرة و حصرها بهم کثیرة بحیث لا تدع لأحد المجال للشکّ فی هذه الدلالة،حتّی أنّه ذکر فی شرح(إحقاق الحقّ)أکثر من سبعین مصدرا من مصادر العامّة المعروفة،و أمّا مصادر الشیعة فی هذا الباب فتربو علی الألف (1) .و قد روی صاحب کتاب(شواهد التنزیل)-و هو من علماء الإخوة السنّة المشهورین- أکثر من(130)حدیثا فی هذا الموضوع (2) .

و بغضّ النظر عن کلّ ذلک،فإنّ بعض أزواج النّبی قد قمن بأعمال طوال حیاتهنّ تخالف مقام العصمة،و لا تناسب کونهنّ معصومات،کحادثة«حرب الجمل»التی کانت ثورة و خروجا علی إمام الزمان،و التی تسبّبت فی إراقة دماء کثیرة،فقد بلغ عدد القتلی فی هذه الحرب-عند بعض المؤرخّین-سبعة عشر ألف قتیل.

و لا شکّ أنّ هذه المعرکة لا یمکن توجیهها،بل إنّنا نری أنّ عائشة نفسها قد أظهرت الندم بعدها،و قد مرّ نموذج من هذا الندم فی البحوث السابقة.

إنّ انتقاص عائشة من خدیجة-و التی هی من أعظم نساء المسلمین،و أکثر هنّ تضحیة و إیثارا،و أجلّهنّ فضیلة و قدرا-مشهور فی تاریخ الإسلام،و قد آلم هذا الکلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی ظهرت علی وجهه الشریف آثار الغضب و

قال: «لا و اللّه ما أبدلنی اللّه خیرا منها،آمنت بی إذ کفر الناس،و صدّقتنی إذ کذّبنی الناس، و واستنی فی مالها إذ حرمنی الناس» (3) .

فی جملة: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ إرادة تکوینیة لا تشریعیة.

و لمزید التوضیح ینبغی أن نذکّر بأنّ المراد من«الإرادة التشریعیة»هی أوامر اللّه و نواهیه،فنعلم مثلا أنّ اللّه سبحانه یرید منّا أداء الصلاة و الصوم و الحجّ و الجهاد،و هذه إرادة تشریعیة.و من المعلوم أنّ الإرادة التشریعیة تتعلّق بأفعالنا لا بأفعال اللّه عزّ و جلّ.فی حین أنّ الآیة أعلاه تتعلّق بأفعال اللّه سبحانه،فهی تقول:

إنّ اللّه أراد أن یذهب عنکم الرجس،و بناء علی هذا فإنّ مثل هذه الإرادة یجب أن تکون تکوینیة،و مرتبطة بإرادة اللّه سبحانه فی عالم التکوین.

إضافة إلی ذلک،فإنّ مسألة الإرادة التشریعیة فیما یتعلّق بالتقوی و العفّة لا تنحصر بأهل البیت علیهم السّلام،لأنّ اللّه قد أمر الجمیع بالتقوی و التطهّر من الذنوب، و بذلک لا تکون لهم مزیّة و خاصیّة،لأنّ کلّ المکلّفین مشمولون بهذا الأمر.

و علی أیّة حال،فإنّ هذا الموضوع-أی الإرادة التشریعیّة-مضافا إلی أنّه لا یناسب ظاهر الآیة،فانّه لا یتناسب مع الأحادیث السابقة بأیّ وجه من الوجوه، لأنّ کلّ تلک الأحادیث تتحدّث عن فضیلة سامیة و هبة مهمّة خاصّة بأهل البیت علیهم السّلام.

و من المسلّم أیضا أنّ«الرجس»هنا لا یعنی الرجس الظاهری،بل هو إشارة إلی الأرجاس الباطنیة،و إطلاق هذه الکلمة ینفی انحصارها و کونها محدودة بالشرک و الکفر و الأعمال المنافیة للعفّة و أمثال ذلک،فإنّها تشمل کلّ الذنوب و المعاصی و المفاسد العقائدیة و الأخلاقیة و العملیة.

و المسألة الاخری التی ینبغی الالتفات إلیها بدقّة هی أنّ الإرادة التکوینیة التی تعنی الخلقة و الإیجاد،تعنی هنا«المقتضی»لا العلّة التامّة لتکون موجبة للجبر و سلب الإختیار.

و توضیح ذلک،إنّ مقام العصمة یعنی حالة تقوی اللّه التی توجد عند الأنبیاء و الأئمّة بمعونة اللّه سبحانه،لکن وجود هذه الحالة لا یعنی أنّهم غیر قادرین علی

ص :246

ارتکاب المعصیة،بل إنّهم قادرون علی إتیانها،غیر أنّهم یعفّون أنفسهم و یجلّونها عن التلوّث بها باختیارهم،و یغضّون الطرف عنها طوعا،تماما کالطبیب الحاذق الذی لا یتناول مطلقا مادّة سمّیة جدّا و هو یعلم الأخطار التی تنجم عن تناولها، و مع أنّه قادر علی تناولها،إلاّ أنّ علومه و اطلاعه و مبادئه الفکریة و الروحیة تدفعه إلی الامتناع إرادیا و اختیارا عن هذا العمل.

و یجب التذکیر بهذه المسألة،و هی أنّ هذه التقوی موهبة خاصّة منحت للأنبیاء لا للآخرین،لکن اللّه سبحانه قد منحهم إیّاها للمسؤولیات الثقیلة الخطیرة الملقاة علی عاتقهم فی قیادة الناس و إرشادهم،و بناء علی هذا فإنّه امتیاز یعود نفعه علی الجمیع،و هذه عین العدالة،تماما کالامتیاز الخاصّ الذی منحه اللّه لطبقات العین و أغشیتها الرقیقة و الحسّاسة جدّا،و التی یستفید منها جمیع البدن.

إضافة إلی أنّ الأنبیاء تعظم مسئولیاتهم و واجباتهم بنفس المقدار الذی یتمتّعون بهذا المواهب الإلهیة و الامتیازات،فإنّ ترک الاولی من قبلهم یعادل ذنبا کبیرا یصدر من الناس العادیین،و هذا معیار و تشخیص لخطّ العدالة.

و النتیجة أنّ هذه الإرادة إرادة تکوینیة فی حدود المقتضی-و لیست علّة تامّة- و هی فی الوقت نفسه لا توجب الجبر و لا تسلب الإختیار و الإرادة الإنسانیة.

مثلا-ساحة لسفک الدماء لأسباب تافهة عدّة مرّات،و قتل علی أثرها أفراد معدودون،فقد وقعت فی جاهلیة عصرنا حروب ذهب ضحیّتها عشرون ملیون إنسان،و جرح و تعوّق أکثر من هذا العدد! و إذا کانت النساء«تتبرّج»فی زمن الجاهلیة و یلقین خمرهنّ عن رؤوسهن بحیث کان یظهر جزء من صدورهنّ و نحورهنّ،و قلائدهنّ و أقراطهنّ،ففی عصرنا تشکّل نواد تسمّی بنوادی العراة-و نموذجها مشهور فی بریطانیا-حیث یتعرّی أفرادها کما ولدتهم امّهاتهم،و فضائح البلاجات علی سواحل البحار و المسابح، بل و حتّی فی الأماکن العامّة و علی قارعة الطریق یخجل القلم من ذکرها.

و إذا کانت فی الجاهلیة«زانیات من ذوات الأعلام»،حیث کنّ یرفعن أعلاما فوق بیوتهنّ لیدعین الناس إلی أنفسهنّ،فی جاهلیة قرننا أناس یطرحون أمورا و مطالب فی هذا المجال عبر صحف خاصّة،یندی لها الجبین،و لجاهلیة العرب مائة مرتبة من الشرف علی هذه الجاهلیة.

و الخلاصة:ماذا نقول عن وضع المفاسد التی توجد فی عصرنا الحاضر..عصر التمدّن المادّی الآلی الخالی من الإیمان،فعدم الحدیث عنها أولی،و لا ینبغی أن نلوّث هذا التّفسیر بذکرها.

إنّ ما قلناه کان جانبا من العبء الملقی علی عاتقنا لبیان حیاة الذین یبتعدون عن اللّه تعالی،فإنّهم و إن امتلکوا آلاف الجامعات و المراکز العلمیة و العلماء المعروفین،فهم غارقون فی و حل الفساد و مستنقع الرذیلة،بل إنّهم قد یضعون هذه المراکز العلمیة و علماءها فی خدمة هذه الفجائع و المفاسد أحیانا.

ص :248

لهنّ درجة عند اللّه مساویة للرجال،و أکّدت علی أنّ المعیار هو العقیدة و العمل و الأخلاق الإسلامیة).

المسلمین،و یصبح مشمولا بأحکامهم،إلاّ أنّ«الإیمان»هو التصدیق بالقلب و الجنان.

و قد أشارت الرّوایات الإسلامیة إلی هذا التفاوت فی المعنی،

ففی روایة أنّ أحد أصحاب الإمام الصادق علیه السّلام سأله عن الإسلام و الإیمان،و هل أنّهما مختلفان؟ فقال الإمام علیه السّلام:«إنّ الإیمان یشارک الإسلام،و الإسلام لا یشارک الإیمان»، فاستوضح الرجل الإمام أکثر فقال علیه السّلام:«الإسلام شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و التصدیق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،به حقنت الدماء،و علیه جرت المناکح و المواریث،و علی ظاهره جماعة الناس،و الإیمان الهدی و ما یثبت فی القلوب،و ما ظهر من العمل به» (1) .

«قانت»من مادّة(القنوت)،و هی-کما قلنا سابقا-الطاعة المقترنة بالخضوع، الطاعة التی تنبع من الإیمان و الإعتقاد،و هذه إشارة إلی الجوانب العملیة للإیمان و آثاره.

ثمّ تطرقت إلی أحد أهمّ صفات المؤمنین الحقیقیین،أی حفظ اللسان،فتقول:

وَ الصّٰادِقِینَ وَ الصّٰادِقٰاتِ

.

و یستفاد من الرّوایات أنّ استقامة إیمان الإنسان و صدقه باستقامة لسانه و صدقه:

«لا یستقیم إیمان امرئ حتّی یستقیم قلبه،و لا یستقیم قلبه حتّی یستقیم لسانه» (2) .

و لمّا کان الصبر و التحمّل و الصلابة أمام المشاکل و العقبات هو أساس الإیمان، و دوره و منزلته فی معنویات الإنسان بمنزلة الرأس من الجسد،فقد وصفتهم الآیة بصفتهم الخامسة،فقالت: وَ الصّٰابِرِینَ وَ الصّٰابِرٰاتِ .

و نعلم أنّ أحد أسوأ الآفات الأخلاقیة هو الکبر و الغرور و حبّ الجاه، و النقطة التی تقع فی مقابله هی«الخشوع»،لذلک کانت الصفة السادسة:

ص :251

وَ الْخٰاشِعِینَ وَ الْخٰاشِعٰاتِ

.

و إذا تجاوزنا حبّ الجاه،فإنّ حبّ المال أیضا آفة کبری،و عبادته و التعلّق به ذلّة خطیرة مرّة،و یقابله الإنفاق و مساعدة المحتاجین،لذلک کانت صفتهم السابعة: وَ الْمُتَصَدِّقِینَ وَ الْمُتَصَدِّقٰاتِ .

قلنا:إنّ ثلاثة أشیاء إذا تخلّص الإنسان من شرّها،فإنّه سیبقی فی مأمن من کثیر من الآفات و الشرور الأخلاقیة،و هی:اللسان و البطن و الشهوة الجنسیة،و قد أشیر إلی الأوّل فی الصفة الرّابعة،أمّا الشیء الثّانی و الثالث فقد أشارت إلیهما الآیة فی الصفتین الثامنة و التاسعة،فقالت: وَ الصّٰائِمِینَ وَ الصّٰائِمٰاتِ وَ الْحٰافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَ الْحٰافِظٰاتِ .

و أخیرا تطرّقت الآیة إلی الصفة العاشرة التی یرتبط بها الاستمرار فی کلّ الصفات السابقة و المحافظة علیها،فقالت: وَ الذّٰاکِرِینَ اللّٰهَ کَثِیراً وَ الذّٰاکِرٰاتِ .

أجل..إنّ هؤلاء یجب أن یکونوا مع اللّه و یذکروه فی کلّ حال،و فی کلّ الظروف،و أن یزیحوا عن قلوبهم حجب الغفلة و الجهل،و یبعدون عن أنفسهم همزات الشیاطین و وساوسهم،و إذا ما بدرت منهم عثرة فإنّهم یهبون لجبرانها فی الحال لئلاّ یحیدوا عن الصراط المستقیم.

و قد ذکرت تفاسیر مختلفة ل«الذکر الکثیر»فی الرّوایات و کلمات المفسّرین، و کلّها من قبیل ذکر المصداق ظاهرا،و یشملها جمیعا معنی الکلمة الواسع. و من جملتها ما نقرؤه

فی حدیث عن النّبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله: «إذا أیقظ الرجل أهله من اللیل فتوضّئا و صلّیا کتبا من الذاکرین اللّه کثیرا و الذاکرات» (1) .

و

فی حدیث عن الإمام الصادق علیه السّلام: «من بات علی تسبیح فاطمة علیها السّلام کان من الذاکرین اللّه کثیرا و الذاکرات» (2) .

ص :252

و قال بعض المفسّرین:إنّ«الذکر الکثیر»هو الذکر حال القیام و القعود،و ذکر اللّه عند ما یأوی المرء إلی فراشه.

و علی أی تقدیر،فإنّ الذکر علامة الفکر،و الفکر مقدّمة للعمل،فلیس الهدف هو الذکر الخالی من الفکر و العمل مطلقا.

ثمّ تبیّن الآیة فی النهایة الأجر الجزیل لهذه الفئة من الرجال و النساء الذین یتمتّعون بهذه الخصائص العشرة بأنّهم قد أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً فإنّه تعالی قد غسل ذنوبهم التی کانت سببا فی تلوّث أرواحهم،بماء المغفرة،ثمّ کتب لهم الثواب العظیم الذی لا یعرف مقداره إلاّ هو.

و الواقع إنّ أحد هذین الأمرین یطرد کلّ المنغّصات،و الآخر یجلب کلّ الخیرات.

إنّ التعبیر ب«أجرا»دلیل بنفسه علی عظمته،و وصفه ب«العظیم»تأکید علی هذه العظمة،و کون هذه العظمة مطلقة دلیل آخر علی سعة أطرافها و ترامیها،و من البدیهی،أنّ الشیء الذی یعده اللّه عظیما یکون خارقا فی عظمته.

و ثمّة مسألة تستحقّ الانتباه،و هی أنّ جملة أَعَدَّ قد وردت بصیغة الماضی، و هو بیان لحتمیة هذا الأجر و الجزاء و عدم إمکان خلفه و عدم الوفاء به،أو أنّه إشارة إلی أنّ الجنّة و نعمها معدّة منذ الآن للمؤمنین.

و مع غضّ النظر عن مثل هذه الاختلافات التی لها علاقة بالمکانات و المراکز الاجتماعیة و ظروفها الطبیعیة-فلا شکّ فی عدم وجود أی فرق بین الرجل و المرأة فی تعلیمات الإسلام من الناحیة الإنسانیة و المقامات المعنویة،و الآیة المذکورة دلیل واضح علی هذه الحقیقة،لأنّها وضعت المرأة و الرجل فی مرتبة واحدة ککفّتی میزان لدی تبیانها خصائص المؤمنین،و أهمّ المسائل العقائدیة و الأخلاقیة و العملیة،و وعدت الإثنین بمکافاة متکافئة و ثواب متساو بدون أی تفاوت و اختلاف.

و بتعبیر آخر:لا یمکن إنکار التفاوت الجسمی بین الرجل و المرأة،کما لا یمکن إنکار التفاوت النفسی بینهما أیضا،و من البدیهی أنّ هذا التفاوت ضروری لإدامة نظام المجتمع الإنسانی،کما أنّه یفرز آثارا و نتائج فی بعض القوانین الحقوقیة للمرأة و الرجل،إلاّ أنّ الإسلام لم یطرح شخصیة المرأة الإنسانیة للمناقشة-کما فعل ذلک بعض القساوسة المسیحیین فی القرون الماضیة-بأنّ المرأة هل هی إنسان فی الواقع؟و هل لها روح إنسانیة أم لا؟! و لم یکتف بذلک فحسب،بل أکّد علی عدم الفرق بین الجنسین من ناحیة الروح الإنسانیة،و لذلک نقرأ فی الآیة(97)من سورة النحل مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاةً طَیِّبَةً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ .

لقد أقرّ الإسلام للمرأة نفس الاستقلال الاقتصادی الذی أقرّه للرجل،علی عکس کثیر من قوانین العالم السابقة،بل و حتّی قوانین عالم الیوم التی لم تبح للمرأة الاستقلال الاقتصادی مطلقا.

من هنا،فإنّنا نلاحظ فی علم الرجال الإسلامی جانبا خاصّا یتعلّق بالنساء العالمات اللواتی کنّ فی مصافّ الرواة و الفقهاء،و قد ذکرن کشخصیات مؤثّرة و فاعلة فی التاریخ الإسلامی.

ص :254

و إذا رجعنا إلی تاریخ العرب قبل الإسلام،و حقّقنا فی وضع النساء فی ذلک المجتمع،و رأینا کیف أنهنّ کنّ محرومات من أبسط حقوق الإنسان،بل لم یکن المشرکون یعتقدون بأنّ لهنّ حقّ الحیاة أحیانا،و لذلک کانوا یئدونهنّ و هنّ أحیاء بعد ولادتهنّ!! و کذلک إذا نظرنا إلی وضع المرأة فی عالمنا المعاصر حیث أصبحت العوبة لا إختیار لها و لا إرادة فی أیدی مجموعة من المتلبّسین بلباس الإنسانیة و یدعون التمدّن،فسوف ندرک جیدا بأنّ الإسلام قد خدم المرأة أیّما خدمة،و له حقّ عظیم علیهنّ (1) ؟!

ص :255

کانت خدیجة قد اشترت قبل البعثة و بعد زواجها بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله عبدا اسمه زید،ثمّ و هبته للنّبی صلّی اللّه علیه و آله فأعتقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،فلمّا طردته عشیرته و تبرّأت منه تبنّاه النّبی صلّی اللّه علیه و آله.

و بعد ظهور الإسلام أصبح زید مسلما مخلصا متفانیا،و أصبح له موقع ممتاز فی الإسلام،و کما نعلم فإنّه أصبح فی النهایة أحد قوّاد جیش الإسلام فی معرکة مؤتة و استشهد فیها.

و عند ما صمّم النّبی صلّی اللّه علیه و آله علی أن ینتخب زوجة لزید،خطب له«زینب بنت جحش»-و التی کانت بنت«أمیّة بنت عبد المطلّب»،أی بنت عمّته-فکانت زینب تظنّ أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله یرید أن یخطبها لنفسه،فسرّت و رضیت،و لکنّها لمّا علمت فیما بعد أن خطبته کانت لزید تأثّرت تأثّرا شدیدا و امتنعت،و کذلک خالف أخوها عبد اللّه هذه الخطبة أشدّ مخالفة.

هنا نزلت الآیة الاولی من الآیات مورد البحث و حذّرت زینب و عبد اللّه و أمثالهما بأنّهم لا یقدرون علی مخالفة أمر یراه اللّه و رسوله ضروریا،فلمّا سمعا ذلک سلّما لأمر اللّه.

إنّ هذا الزواج لم یکن زواجا بسیطا-کما سنری ذلک-بل کان مقدّمة لتحطیم سنّة جاهلیة مغلوطة،حیث لم تکن أیّة امرأة لها مکانتها و شخصیتها فی المجتمع مستعدّة للاقتران بعبد فی زمن الجاهلیة،حتّی و إن کان متمتّعا بقیم إنسانیة عالیة.

غیر أنّ هذا الزواج لم یدم طویلا،بل انتهی إلی الطلاق نتیجة عدم الانسجام و اختلاف أخلاق الزوجین،بالرغم من أنّ النّبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله کان مصرّا علی أن لا یتمّ هذا الطلاق.

بعد ذلک اتّخذ النّبی صلّی اللّه علیه و آله بأمر اللّه«زینب»زوجة له لتعوّض بذلک فشلها فی زواجها،فانتهت المسألة هنا،إلاّ أنّ همهمات و أقاویل قد ظهرت بین الناس،و قد اقتلعها القرآن و عالجها فی هذه الآیات التی نبحثها، و سیأتی تفصیل ذلک،إن

ص :257

شاء اللّه تعالی (1) .

ربّ الکون الرحیم،و بأمر رسوله،ذلک الأمر الضامن لخیره و سعادته،و أیّة ضلالة أوضح من هذه؟! ثمّ تناولت الآیة التالیة قصّة«زید»و زوجته«زینب»المعروفة،و التی هی إحدی المسائل الحسّاسة فی حیاة النّبی صلّی اللّه علیه و آله،و لها ارتباط بمسألة أزواج النّبی صلّی اللّه علیه و آله التی مرّت فی الآیات السابقة،فتقول: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّٰهَ .

و المراد من نعمة اللّه تعالی هی نعمة الهدایة و الإیمان التی منحها لزید بن حارثة،و من نعمة النّبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه کان قد أعتقه و کان یعامله کولده الحبیب العزیز.

و یستفاد من هذه الآیة أنّ شجارا قد وقع بین زید و زینب،و قد استمرّ هذا الشجار حتّی بلغ أعتاب الطلاق،و بملاحظة جملة تَقُولُ حیث إنّ فعلها مضارع،یستفاد أنّ النّبی کان ینصحه دائما و یمنعه من الطلاق.

هل أنّ هذا الشجار کان نتیجة عدم تکافؤ الحالة الاجتماعیة بین زینب و زید، حیث کانت من قبیلة معروفة،و کان هو عبدا معتق؟ أم کان ناتجا عن بعض الخشونة فی أخلاق زید؟ أو لا هذا و لا ذاک،بل لعدم وجود انسجام روحی و أخلاقی بینهما،فإنّ من الممکن أن یکون شخصان جیدین،إلاّ أنّهما یختلفان من ناحیة السلوک و الفکر و الطباع بحیث لا یستطیعان أن یستمرا فی حیاة مشترکة؟ و مهما یکن الأمر فإنّ المسألة إلی هنا لیست بذلک التعقید.

ثمّ تضیف الآیة: وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ .

لقد أسهب المفسّرون هنا فی الکلام،و کان تسامح بعضهم فی التعبیرات قد منح الأعداء حربة للطعن،فی حین یفهم من القرائن الموجودة فی نفس الآیة،و سبب نزول الآیات،و التأریخ،أنّ معنی الآیة لیس مطلبا و مبحثا معقّدا،و ذلک:

ص :259

إنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله کان قد قرّر أن یتّخذ«زینب»زوجة له إذا ما فشل الصلح بین الزوجین و وصل أمرهم إلی الطلاق لجبران هذه النکسة الروحیة التی نزلت بابنة عمّته زینب من جرّاء طلاقها من عبده المعتق،إلاّ أنّه کان قلقا و خائفا من أن یعیبه الناس و یثیر مخالفیه ضجّة و ضوضاء،من جهتین:

الاولی:أنّ زیدا کان ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بالتبنّی،و کان الابن المتبنّی-طبقا لسنّة جاهلیة-یتمتّع بکلّ أحکام الابن الحقیقی،و من جملتها أنّهم کانوا یعتقدون حرمة الزواج من زوجة الابن المتبنّی المطلّقة.

و الاخری:هی کیف یمکن للنبی صلّی اللّه علیه و آله أن یتزوّج مطلّقة عبده المعتق و هو فی تلک المنزلة الرفیعة و المکانة السامیة؟ و یظهر من بعض الروایات أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله قد صمّم علی أن یقدم علی هذا الأمر بأمر اللّه سبحانه رغم کلّ الملابسات و الظروف،و فی الجزء التالی من الآیة قرینة علی هذا المعنی.

بناء علی هذا،فإنّ هذه المسألة کانت مسألة أخلاقیة و إنسانیة،و کذلک کانت وسیلة مؤثّرة لکسر سنّتین جاهلیتین خاطئتین،و هما:الاقتران بمطلّقة الابن المتبنّی،و الزواج من مطلّقة عبد معتق.

من المسلّم أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله لا ینبغی أن یخاف الناس فی مثل هذه المسائل،و لا یدع للضعف و التزلزل و الخشیة من تألیب الأعداء و شایعاتهم إلی نفسه سبیلا،إلاّ أنّ من الطبیعی أن یبتلی الإنسان بالخوف و التردّد فی مثل هذه المواقف،خاصّة و أنّ أساس هذه المسائل کان إختیار الزوجة،و أنّه کان من الممکن أن تؤثّر هذه الأقاویل و الضجیج علی انتشار أهدافه المقدّسة و توسّع الإسلام،و بالتالی ستؤثّر علی ضعفاء الإیمان،و تغرس فی قلوبهم الشکّ و التردّد.

لهذا تقول الآیة فی متابعة المسألة:إنّ زید لمّا أنهی حاجته منها و طلّقها زوجناها لک: فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاکَهٰا لِکَیْ لاٰ یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ

ص :260

حَرَجٌ فِی أَزْوٰاجِ أَدْعِیٰائِهِمْ إِذٰا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً

و کان لا بدّ أن یتمّ هذا الأمر وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ مَفْعُولاً .

«الأدعیاء»جمع«دعی»،أی الابن المتبنّی،و«الوطر»هو الحاجة المهمّة، و إختیار هذا التعبیر فی مورد طلاق زینب للطف البیان،لئلاّ یصرّح بالطلاق الذی یعدّ عیبا للنساء،بل و حتّی للرجال،فکأنّ کلا من هذین الشخصین کان محتاجا للآخر لیحیا حیاة مشترکة لمدّة معیّنة،و افتراقهما کان نتیجة لانتفاء هذه الحاجة و نهایتها.

و التعبیر ب زَوَّجْنٰاکَهٰا دلیل علی أنّ هذا الزواج کان زواجا بأمر اللّه،و لذلک ورد فی التواریخ أنّ زینب کانت تفتخر بهذا الأمر علی سائر زوجات النّبی صلّی اللّه علیه و آله، و کانت تقول:زوّجکنّ أهلوکنّ و زوّجنی اللّه من السماء (1) .

و ممّا یستحقّ الانتباه أنّ القرآن الکریم یبیّن بمنتهی الصراحة الهدف الأصلی من هذا الزواج،و هو إلغاء سنّة جاهلیة کانت تقضی بمنع الزواج من مطلّقات الأدعیاء،و هذا بنفسه إشارة إلی مسألة کلّیة،و هی أنّ تعدّد زواج النّبی صلّی اللّه علیه و آله لم یکن أمرا عادیا بسیطا،بل کان یرمی إلی أهداف کان لها أثرها فی مصیر دینه.

و جملة کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ مَفْعُولاً إشارة إلی وجوب الحزم فی مثل هذه المسائل، و کلّ عمل ینبغی فعله یجب أن ینجز و یتحقّق،حیث لا معنی للاستسلام أمام الضجیج و الصخب فی المسائل التی تتعلّق بالأهداف العامّة و الأساسیة.

و یتّضح من التّفسیر الواضح الذی أوردناه فی بحث الآیة أعلاه أنّ الادّعاءات التی أراد الأعداء أو الجهلاء إسنادها لهذه الآیة لا أساس لها مطلقا،و سنعطی فی بحث الملاحظات توضیحا أکثر فی هذا الباب إن شاء اللّه تعالی.

و تقول الآیة الأخیرة فی تکمیل المباحث السابقة:

ص :261

مٰا کٰانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اللّٰهُ

فحیث یأمره اللّه سبحانه لا تجوز المداهنة فی مقابل أمره تعالی، و یجب تنفیذه بدون أیّ تردّد.

إنّ القادة الربانیین یجب أن لا یصغوا إلی کلام هذا و ذاک لدی تنفیذ الأوامر الإلهیّة،أو یراعوا الأجواء السیاسیة و الآداب و الأعراف الخاطئة السائدة فی المحیط،و ربّما کان هذا الأمر قد صدر لتمزیق هذه الأعراف المغلوطة،و لتحطیم البدع القبیحة.

إنّ القادة الإلهیین یجب أن ینفّذوا أمر اللّه بدون خوف من الملامة و العتاب و الضجّة و الغوغاء،و أن کونوا مصداق وَ لاٰ یَخٰافُونَ لَوْمَةَ لاٰئِمٍ . (1)

إنّنا إذا أردنا أن نجلس و ننتظر رضا الجمیع و سرورهم ثمّ ننفّذ أمر اللّه سبحانه، فلنعلم أنّ هذا الأمر لا یمکن تحقّقه،لأنّ بعض الفئات لا ترضی حتّی نستسلم لما ترید و نتّبع دینها و فکرها،کما یقول القرآن الکریم ذلک: وَ لَنْ تَرْضیٰ عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لاَ النَّصٰاریٰ حَتّٰی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ . (2)

و کذلک کان الأمر فی مورد الآیة التی نبحثها،لأنّ زواج النّبی صلّی اللّه علیه و آله من زینب کان یکتنفه فی أفکار الناس العامّة إشکالان کما قلنا:

الأوّل:أنّ الزواج بمطلّقة المدّعی کان فی نظر أولئک کالزواج بزوجة الابن الحقیقی،و کانت هذه بدعة یجب أن تلغی.

و الآخر:أنّ زواج رجل مرموق له مکانته فی المجتمع کالنّبی صلّی اللّه علیه و آله من مطلّقة غلام محرّر کان یعدّ عیبا و عارا،لأنّه یجعل النّبی و العبد فی مرتبة واحدة،و هذه الثقافة الخاطئة کان یجب أن تقلع و تجتث من الجذور لتزرع مکانها القیم الإنسانیة،و کون الزوجین کفؤین لبعضهما إنّما یستقیم و یقاس علی أساس الإسلام و الإیمان و التقوی و حسب.

ص :262

و أساسا فانّ مخالفة السنن و الأعراف،و اقتلاع الآداب و العادات الخرافیة و غیر الإنسانیة یقترن عادة بالضجیج و الغوغاء و الصخب،و ینبغی أن لا یهتمّ الأنبیاء بهذا الضجیج و الصخب مطلقا، و لذلک تعقب الجملة التالیة فتقول: سُنَّةَ اللّٰهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ .

فلست الوحید المبتلی بهذه المشکلة،بل إنّ الأنبیاء جمیعا کانوا یعانون هذه المصاعب عند مخالفتهم سنن مجتمعاتهم،و عند سعیهم لاجتثاث اصول الأعراف الفاسدة منها.

و لم تکن المشکلة الکبری منحصرة فی محاربة هاتین السنّتین الجاهلیتین،بل إنّ هذا الزواج لمّا کان مرتبطا بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله فإنّه یمکن أن یعطی الأعداء حربة اخری لیعیبوا علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله فعله،و یطعنوا فی دینه،و سیأتی تفصیل ذلک.

و یقول اللّه سبحانه فی نهایة الآیة تثبیتا لاتّباع الحزم فی مثل هذه المسائل الأساسیة: وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ قَدَراً مَقْدُوراً .

إنّ التعبیر ب قَدَراً مَقْدُوراً قد یکون إشارة إلی کون الأمر الإلهی حتمیا، و یمکن أن یکون دالا علی رعایة الحکمة و المصلحة فیه،إلاّ أنّ الأنسب فی مورد الآیة أن یراد منه کلا المعنیین،أی أنّ أمر اللّه تعالی یصدر علی أساس الحساب الدقیق و المصلحة،و کذلک لا بدّ من تنفیذه بدون استفهام أو تلکّؤ.

و الطریف أنّنا نقرأ فی التواریخ أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله قد أولم للناس و ولیمة عامّة لم یکن لها نظیر فیما سبق اقترانه بزوجاته (1) ،فکأنّه أراد بهذا العمل أن یبیّن للناس أنّه غیر قلق و لا خائف من السنن الخرافیة التی کانت سائدة فی تلک البیئة،بل إنّه یفتخر بتنفیذ هذا الأمر الإلهی،إضافة إلی أنّه کان یطمح إلی أن یصل صوت إلغاء هذه السنّة الجاهلیة إلی آذان جمیع من فی جزیرة العرب عن هذا الطریق.

ص :263

زینب و جمالها؟و أیّ مجال لهذا الظنّ الخاطئ بأن یکون راغبا فی الزواج منها و لا یستطیع الإقدام علیه؟ و الثّانیة:أنّ زیدا عند ما کان یراجع النّبی صلّی اللّه علیه و آله لطلاق زوجته زینب،کان النّبی ینصحه مرارا بصرف النظر عن هذا الأمر،و هذا بنفسه شاهد آخر علی بطلان هذه الادّعاءات و الأساطیر.

و من جهة اخری فإنّ القرآن الکریم قد أوضح الهدف من هذا الزواج بصراحة لئلاّ یبقی مجال لأقاویل اخری.

و من جهة رابعة قرأنا فی الآیات المذکورة أعلاه أنّ اللّه تعالی یقول:قد کان فی حادثة زواج النّبی بمطلّقة زید أمر کان النّبی یخشی الناس فیه،فی حین أنّ خشیته من اللّه أحقّ من الخشیة من الناس.

إنّ مسألة خشیة اللّه سبحانه توحی بأنّ هذا الزواج قد تمّ کتنفیذ لواجب شرعی، یجب عنده طرح کلّ الاعتبارات الشخصیة جانبا من أجل اللّه تعالی لیتحقّق هدف مقدّس من أهداف الرسالة،حتّی و إن کان ثمن ذلک جراحات اللسان التی یلقیها جماعة المنافقین فی اتّهاماتهم للنبی،و کان هذا هو الثمن الباهض الذی دفعه النّبی صلّی اللّه علیه و آله-و لا زال یدفعه إلی الآن-فی مقابل طاعة أمر اللّه سبحانه،و إلغاء عرف خاطئ و سنّة مبتدعة.

إلاّ أنّ هناک لحظات حرجة فی حیاة القادة المخلصین تحتّم علیهم أن یضحّوا و یعرّضوا أنفسهم فیها الاتّهام أمثال هؤلاء الأفراد لیتحقّق هدفهم! أجل..لو کان النّبی صلّی اللّه علیه و آله لم یر زینب من قبل مطلقا،و لم یکن یعرفها،و لم یکن لدی زینب الرغبة فی الاقتران به،و لم یکن زید مستعدّا لطلاقها-و بغضّ النظر عن مسألة النبوّة و العصمة-لکان هناک مجال لمثل هذه الأقاویل و التخرّصات،لکن بملاحظة انتفاء کلّ هذه الظروف یتّضح کون هذه الأکاذیب مختلفة.

إضافة إلی أنّ تاریخ النّبی صلّی اللّه علیه و آله لم یعکس أی دلیل أو صورة تدلّ علی وجود

ص :265

رغبة خاصّة لدیه صلّی اللّه علیه و آله فی الزواج من زینب،بل هی کسائر الزوجات،بل ربّما کانت أقل من بعض الزوجات من بعض الجهات،و هذا شاهد تأریخی آخر علی نفی هذه الأساطیر.

و نری فی نهایة المطاف ضرورة الإشارة إلی احتمال أن یقول شخص:إنّ محاربة مثل هذه السنّة الخاطئة واجب،و لکن أیّة ضرورة تدعو إلی أن یقتحم النّبی صلّی اللّه علیه و آله هذا المیدان بنفسه؟فقد کان بإمکانه أن یطرح هذه المسألة و یبیّنها کقانون،و یرغب الآخرین فی الزواج من مطلّقة المتبنّی.

غیر أنّ مخالفة سنّة جاهلیة خاطئة-خاصّة و أنّها تتعلّق بالزواج من أفرادهم دون شأن المقابل ظاهرا-قد تکون غیر مقبولة بالکلام و التقنین أحیانا،إذ یقول الناس:إذا کان هذا الأمر حسنا فلما ذا لم یفعله هو؟لم لم یتزوّج بمطلّقة عبده المعتق و ابنه المتبنی؟ فی مثل هذه الموارد ینهی الإقدام و الإجراء العملی کلّ هذه الأسئلة و الإشکالات،و عندها ستتکسّر و تتلاشی تلک السنّة الخاطئة.إضافة إلی أنّ هذا العمل کان بنفسه تضحیة و إیثارا.

بعد تشخیص هذه الحقیقة؟ و مضافا إلی ذلک فإنّنا منه تعالی،و کلّ ما لدینا منه،و لا یمکن أن یکون لنا أمر و قرار إلاّ التسلیم لإرادته و أمره،و لذلک تری بین دفّتی القرآن آیات کثیرة تشیر إلی هذه المسألة:

فمرّة تقول آیة: إِنَّمٰا کٰانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ إِذٰا دُعُوا إِلَی اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أَنْ یَقُولُوا سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ . (1)

و تقول اخری: فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً . (2)

و یقول القرآن فی موضع آخر: وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ . (3)

إنّ«الإسلام»أخذ من مادّة«التسلیم»،و هو یشیر إلی هذه الحقیقة،و بناء علی هذا فإنّ کلّ إنسان یتمتّع بروح الإسلام بمقدار تسلیمه للّه سبحانه.

ینقسم الناس عدّة أقسام من هذه الناحیة:فقسم یسلّمون لأمر اللّه فی الموارد التی تنفعهم فقط،و هؤلاء فی الحقیقة مشرکون انتحلوا اسم الإسلام،و عملهم تجزئة لأحکام اللّه تعالی،فهم مصداق نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ فإیمانهم فی الحقیقة إیمان بمصالحهم لا باللّه تعالی.

و آخرون جعلوا إرادتهم تبعا لإرادة اللّه،و إذا تعارضت منافعهم الزائلة مع أمر اللّه سبحانه،فإنّهم یغضّون الطرف عنها و یسلّمون لأمر اللّه،و هؤلاء هم المؤمنون و المسلمون الحقیقیون.

و القسم الثالث أسمی من هؤلاء،فهم لا یریدون إلاّ ما أراد اللّه،و لیس فی

ص :267

قلوبهم إلاّ ما یشاؤه سبحانه،فقد بلغوا مرتبة من التسامی لا یحبّون معها إلاّ ما یحبّه اللّه،و لا یبغضون إلاّ ما أبغضه اللّه عزّ و جلّ.

هؤلاء هم الخاصّة و المخلصون و المقرّبون لدیه،فقد صبغ التوحید کلّ وجودهم،و غرقوا فی حبّه،و فنوا فی جماله (1) .

ص :268

أداء رسالاتهم، فیجب علی هذا أن یسیروا بحزم و ثبات،و یستوعبوا کلمات المسیئین الجارحة غیر المتزنة،و یستمرّوا فی طریقهم دون أن یهتّموا باصطناع الأجواء ضدّهم،و ضجیج العوام،و تآمر الفاسدین و المفسدین و تواطئهم،لأنّ کلّ الحسابات بید اللّه سبحانه،و لذلک تقول الآیة فی النهایة: وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ حَسِیباً .

إنّه یحسب إیثار الأنبیاء و تضحیاتهم فی هذا الطریق و یجزیهم علیها،کما یحفظ کلمات الأعداء البذیئة و ثرثرتهم لیحاسبهم علیها و یجازیهم.

إنّ جملة: وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ حَسِیباً دلیل فی الحقیقة علی أنّ القادة الإلهیین یجب أن لا یخشوا شیئا أو أحدا فی إبلاغ الرسالات،لأنّ اللّه سبحانه هم المحصی لجهودهم،و هو المثیب علیها.

الطاعة،و هذه الحالة تحصل لأغلب الناس و إن اختلفت درجاتها،أمّا أعلی مراتبها فلا تحصل إلاّ لفئة قلیلة منهم.

أمّا«الخشیة»فهی الحالة التی تحصل للإنسان لدی إدراکه عظمة اللّه و هیبته، و الخوف من بقائه مبعدا عن أنوار فیضه،و هذه الحالة لا تحصل إلاّ لأولئک الذین وقفوا علی عظمة ذاته المقدّسة و جلال کبریائه،و تذوّقوا طعم قربه،و لذلک عدّ القرآن هذه الحالة خاصّة بعباد اللّه العلماء فقال: إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ (1) .

المسألة أشجع الناس أحیانا،إنّما العیب و النقص هو الخوف من أداء التکلیف الإلهی فی الحیاة الاجتماعیة.

علی الأهداف من التعرّض للخطر و الانهیار)و هذا الشیء متعارف بین عقلاء العالم،و القادة الربّانیون یفعلون ذلک فی بعض المراحل للوصول إلی أهدافهم المقدّسة،کما نقرأ ذلک فی قصّة«إبراهیم»علیه السّلام بطل التوحید،حیث أخفی هدفه من البقاء فی المدینة فی الیوم الذی یخرج فیه عبدة الأصنام خارج المدینة لإجراء مراسم العید لیستغلّ فرصة مناسبة فینهال علی الأصنام و یحطّمها.

و کذلک أخفی«مؤمن آل فرعون»إیمانه لیستطیع أن یعیّن موسی علیه السّلام فی اللحظات الحسّاسة و ینقذه من القتل،و لهذا السبب ذکر القرآن له تسعة مواقف و صفات عظیمة.

و من هنا نعلم أنّ التقیّة خوفا فقط غیر جائزة علی الأنبیاء،لا الأنواع الاخری للتقیّة.

و بالرغم من أنّ الکلام فی هذا الباب کثیر،إلاّ أنّنا ننهی هذا البحث بحدیث جامع غنیّ المحتوی

عن الإمام الصادق علیه السّلام،أنّه قال: «التقیّة دینی و دین آبائی، و لا دین لمن لا تقیّة له،و التقیّة ترس اللّه فی الأرض،لأنّ مؤمن آل فرعون لو أظهر الإسلام لقتل» (1) .

و کان لنا بحث مفصّل حول التقیّة فی ذیل الآیة(106)من سورة النحل.

مطلقا،فلا نعمة أسمی من نعمة الهدایة،و لا خدمة أنفع من إهداء هذه النعمة للبشریة،و لذلک کان جزاء و ثواب هذا العمل أعظم من کلّ ثواب و عطاء،و من هنا نقرأ

فی حدیث عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قال: «بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی الیمن و قال لی:یا علی لا تقاتلن أحدا حتّی تدعوه،و أیم اللّه لئن یهدی اللّه علی یدیک رجلا خیر ممّا طلعت الشمس و غربت» (1) .

و لهذا السبب أیضا یجب أن یستغنی المبلّغون الحقیقیون عن الناس،و لا یخافون أی مقام و منصب،فإنّ تلک الحاجة و الخوف سیترکان أثرا علی أفکارهم و إرادتهم شاءوا أم أبوا.

إنّ المبلّغ الإلهی یفکّر فقط-بمقتضی وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ حَسِیباً -بأنّ محصی الأعمال و المحاسب علیها هو اللّه تعالی،و بیده جزاؤه و ثوابه،و هذا الوعی و العرفان هو الذی یمدّه و یعینه فی هذا الطریق الملیء بالعقبات.

ص :274

و الإمامان الحسن و الحسین علیهما السّلام اللذان کانوا یسمّونهم أولاد النّبی رغم أنّهما بلغا سنین متقدّمة فی العمر،إلاّ أنّهما کانا لا یزالان صغیرین عند نزول هذه الآیة.

بناء علی هذا فإنّ جملة: مٰا کٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِکُمْ و التی وردت بصیغة الماضی،کانت صادقة فی حقّ الجمیع قطعا.

و إذا ما رأینا فی بعض تعبیرات النّبی صلّی اللّه علیه و آله نفسه أنّه یقول:«أنا و علی أبوا هذه الامّة»فمن المسلّم أنّ المراد لم یکن الابوّة النسبیة،بل الابوّة الناشئة من التعلیم و التربیة و القیادة و الإرشاد.

مع هذه الحال،فإنّ الزواج من مطلقّة زید-و الذی بیّن القرآن فلسفته بصراحة بأنّه إلغاء للسنن الخاطئة-لم یکن شیئا یبعث علی البحث و الجدال بین هذا و ذاک، أو أنّهم یریدون أن یتّخذوه وسیلة للوصول إلی نوایاهم السیّئة.

ثمّ تضیف:بأنّ علاقة النّبی صلّی اللّه علیه و آله معکم إنّما هی من جهة الرسالة و الخاتمیة فقط وَ لٰکِنْ رَسُولَ اللّٰهِ وَ خٰاتَمَ النَّبِیِّینَ و بهذا قطع صدر الآیة الارتباط و العلاقة النسبیة بشکل تامّ و قطعی،و أثبت ذیلها العلاقة المعنویة الناشئة من الرسالة و الخاتمیة، و من هنا یتّضح ترابط صدر الآیة و ذیلها.

هذا إضافة إلی أنّ الآیة تشیر إلی حقیقة هی:أنّ علاقته معکم فی الوقت نفسه أشدّ و أسمی من علاقة والد بولده،لأنّ علاقته علاقة الرّسول بالامّة،و یعلم أنّ سوف لا یأتی رسول بعده،فکان یجب علیه أن یبیّن لهذه الامّة و یطرح لها کلّ ما تحتاجه إلی یوم القیامة فی منتهی الدقّة و غایة الحرص علیها.

و لا شکّ أنّ اللّه العلیم الخبیر قد وضع تحت تصرّفه کلّ ما کان لازما فی هذا الباب،من الأصول و الفروع،و الکلیّات و الجزئیات فی جمیع المجالات،و لذلک یقول سبحانه فی نهایة الآیة: وَ کٰانَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً .

و ینبغی الالتفات إلی أنّ کونه«خاتم الأنبیاء»یعنی أیضا أنّه خاتم المرسلین، و ما ألصقه بعض مبتدعی الأدیان لخدش کون مسألة الخاتمیة بهذا المعنی،من أنّ

ص :276

القرآن قد اعتبر النّبی صلّی اللّه علیه و آله خاتم الأنبیاء لا خاتم المرسلین،إنّما هو اشتباه کبیر، لأنّ من کان خاتما للأنبیاء یکون خاتما للرسل بطریق أولی،لأنّ مرحلة «الرسالة»أسمی من مرحلة«النبوّة»-تأمّلوا ذلک-.

إنّ هذا الکلام یشبه تماما أن نقول:إنّ فلانا لیس فی بلاد الحجاز،فمن المسلّم أنّ هذا الشخص سوف لا یکون موجودا فی مکّة،أمّا إذا قلنا:إنّه لیس فی مکّة، فمن الممکن أن یکون فی مکان آخر من الحجاز.

بناء علی هذا،فإنّه تعالی لو کان قد سمّی النّبی خاتم المرسلین،فمن الممکن أن لا یکون خاتم الأنبیاء،أمّا و قد سمّاه«خاتم الأنبیاء»فمن المسلّم أنّه سیکون خاتم الرسل أیضا،و بتعبیر المصطلحات فإنّ النسبة بین النّبی و الرّسول نسبة العموم و الخصوص المطلق.

فی متون بعض کتب اللغة المعروفة أنّ معنی الخاتم هو«ما یوضع علی الطینة» (1) .

کلّ ذلک بسبب أنّ هذه الکلمة مأخوذة من مادّة«الختم»أی النهایة،و لمّا کان هذا العمل-أی الختم-یجری فی الخاتمة و النهایة فقد اطلق علیه اسم الخاتم لذلک.

و إذا ما رأینا أنّ أحد معانی الخاتم هو الخاتم الذی یوضع فی الید،فبسبب أنّهم کانوا یضعون إمضاءهم و توقیعهم علی خواتیمهم و یختمون الرسائل بها،و لذلک فإنّ من جملة الأمور التی تذکر فی أحوال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و أئمّة الهدی علیهم السّلام و الشخصیات الاخری هو نقش خاتمهم.

و

یروی«الکلینی»-رحمه اللّه-فی الکافی حدیثا عن الإمام الصادق علیه السّلام أنّه قال:

«إنّ خاتم رسول اللّه کان من فضّة نقشه محمّد رسول اللّه» (2) .

و جاء فی بعض التواریخ أنّ إحدی حوادث السنة السادسة للهجرة أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله اختار لنفسه خاتما نقش فیها،و ذلک أنّهم أخبروه أنّ الملوک لا یقرءون الرسائل إذا لم تکن مختومة (3) .

و جاء فی کتاب«الطبقات»:أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله لمّا صمّم أن ینشر دعوته فی الآفاق، و یکتب الرسائل إلی ملوک الأرض و سلاطینها أمر أن یصنعوا له خاتما کتب علیه (محمّد رسول اللّه) و کان یختم به رسائله (4) .

بهذا البیان یتّضح جیدا أنّ الخاتم و إن اطلق الیوم علی خاتم الزینة أیضا،إلاّ أنّ أصله مأخوذ من الختم،أی النهایة،و کان یطلق ذلک الیوم علی الخواتیم التی کانوا یختمون بها الرسائل.

ص :278

إضافة إلی أنّ هذه المادّة قد استعملت فی القرآن فی موارد متعدّدة،و کلّها تعنی الإنهاء أو الختم و الغلق،مثل: اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلیٰ أَفْوٰاهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنٰا أَیْدِیهِمْ . (1)

خَتَمَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ،وَ عَلیٰ سَمْعِهِمْ وَ عَلیٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَةٌ

(2)

.

و من هنا یعلم أنّ الذین شکّکوا فی دلالة هذه الآیة علی کون نبی الإسلام صلّی اللّه علیه و آله خاتم الأنبیاء،و انتهاء سلسلة الأنبیاء به،غیر مطّلعین علی معنی هذه الکلمة تماما، أو أنّهم تظاهروا بعدم الإحاطة و الاطلاع علیها،و إلاّ فإنّ من له أدنی إحاطة بآداب العرب یعلم أنّ کلمة«خاتم النّبیین»تدلّ علی الخاتمیة.

و إذا قیل-عند ذاک-فی تفسیر هذه الآیة غیر هذا التّفسیر فإنّه تفسیر متطفّل غیر متّزن،کأن نقول:إنّ نبی الإسلام کان خاتم الأنبیاء،أی أنّه زینة الأنبیاء،لأنّ الخاتم آلة زینة للإنسان،و لا یمکن أن یوازی الإنسان فی المرتبة مطلقا،و إذا فسّرنا الآیة بهذا التّفسیر فسنکون قد حططنا من مقام النّبی صلّی اللّه علیه و آله،و أنزلنا منزلته إلی أدنی المستویات،مع إنّه لا یناسب المعنی اللغوی،و لذلک فإنّ هذه الکلمة حیثما استعملت فی القرآن الکریم-فی ثمانیة موارد-فإنّها أعطت معنی الإنهاء و الإغلاق.

وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ فإنّ سعة مفهوم تعبیر وَ مَنْ بَلَغَ توضّح رسالة القرآن و نبی الإسلام العالمیة من جهة،و مسألة الخاتمیة من جهة اخری.

و هناک آیات اخری تثبت عمومیة دعوة نبی الإسلام لکلّ البشر،مثل: تَبٰارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقٰانَ عَلیٰ عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعٰالَمِینَ نَذِیراً . (1)

و کقوله تعالی: وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ کَافَّةً لِلنّٰاسِ بَشِیراً وَ نَذِیراً . (2)

و الآیة: قُلْ یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً . (3)

إنّ ملاحظة سعة مفهوم«العالمین»و«الناس»و«الکافّة»تؤیّد هذا المعنی أیضا.إضافة إلی أنّ إجماع علماء الإسلام من جهة،و کون هذه المسألة ضروریة لدی المسلمین من جانب آخر،و الروایات الکثیرة الواردة عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و باقی أئمّة الهدی علیهم السّلام من جانب ثالث توضّح هذا المطلب،و نکتفی هنا بذکر بعضها من باب الشاهد و المثال:

1-

ورد فی الحدیث المعروف عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله: «حلالی حلال إلی یوم القیامة، و حرامی حرام إلی یوم القیامة» (4) .

إنّ هذا التعبیر مبیّن لاستمرار هذه الشریعة حتّی نهایة العالم و فنائه.

و

قد روی هذا الحدیث بهذه الصیغة أحیانا: «حلال محمّد حلال أبدا إلی یوم القیامة،و حرامه حرام أبدا إلی یوم القیامة،لا یکون غیره،و لا یجیء غیره» (5) .

2-حدیث المنزلة المعروف،و الذی ورد فی مختلف کتب الشیعة و السنّة،و هو فی شأن علی علیه السّلام و بقائه مکان النّبی فی المدینة عند ما توجّه صلّی اللّه علیه و آله إلی غزوة تبوک.

فإنّه یوضّح مسألة الخاتمیة تماما،لأنّا نقرأ فی هذا الحدیث

أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله قال

ص :280

لعلی علیه السّلام: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی» (1) .

3-و ثمّة حدیث مشهور أیضا،و قد روی فی کثیر من مصادر العامّة،و ذلک

أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله قال: «مثلی و مثل الأنبیاء کمثل رجل بنی بنیانا فأحسنه و أجمله،فجعل الناس یطیفون به یقولون ما رأینا بنیانا أحسن من هذا إلاّ هذه اللبنة،فکنت أنا تلک اللبنة».

لقد ورد هذا الحدیث فی صحیح مسلم بعبارات مختلفة،و روی عن رواة عدیدین،و قد وردت هذه الجملة«و أنا خاتم النّبیین»فی ذیل الحدیث الآنف الذکر فی أحد الموارد.

و نری فی نهایة حدیث آخر:«جئت فختمت الأنبیاء» (2) .

و قد ورد هذا الحدیث أیضا فی صحیح البخاری-کتاب المناقب-و مسند أحمد بن حنبل،و سنن الترمذی و النسائی و کتب اخری،و هو من الأحادیث المعروفة و المشهورة جدّا،و قد أورده مفسّر و الفریقین کالطبرسی فی مجمع البیان، و القرطبی فی تفسیره،فی ذیل الآیة مورد البحث.

4-لقد ورد کون نبیّ الإسلام صلّی اللّه علیه و آله خاتما للنبیین صریحا فی کثیر من خطب نهج البلاغة،و من جملة ذلک ما نراه

فی الخطبة 173 فی وصف نبیّ الإسلام صلّی اللّه علیه و آله، حیث یقول علیه السّلام: «أمین وحیه،و خاتم رسله،و بشیر رحمته،و نذیر نقمته».

و

جاء فی الخطبة 133: «أرسله علی حین فترة من الرسل،و تنازع من الألسن.

فقفّی به الرسل،و ختم به الوحی».

و

قال علیه السّلام فی الخطبة الاولی من نهج البلاغة ،بعد أن عدّد تعلیمات الأنبیاء

ص :281

الماضین:«إلی أن بعث اللّه سبحانه محمّدا رسول لإنجاز عدته،و إتمام نبوّته».

5-و قد وردت مسألة الخاتمیة فی ختام خطبة الوداع،تلک الخطبة التی ألقاها نبیّ الإسلام صلّی اللّه علیه و آله فی آخر حجّة له،و فی آخر سنة من عمره المبارک،کوصیّة جامعة للناس،حیث

قال: «ألا فلیبلّغ شاهدکم غائبکم لا نبیّ بعدی،و لا امّة بعدکم»ثمّ رفع یدیه إلی السماء حتّی بان بیاض إبطیه،فقال:«اللهمّ اشهد أنّی قد بلّغت» (1) .

6-و

جاء فی حدیث آخر ورد فی«الکافی»عن الإمام الصادق علیه السّلام أنّه قال:

«إنّ اللّه ختم بنبیّکم النبیّین فلا نبیّ بعده أبدا،و ختم بکتابکم الکتب فلا کتاب بعده أبدا» (2) .

إنّ الأحادیث الواردة فی هذا الباب کثیرة جدّا،بحیث جمع منها فی کتاب (معالم النبوّة)135 حدیثا من کتب علماء الإسلام عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و أئمّة الإسلام العظام (3) .

الإنسان یصل أحیانا إلی مرتبة من النضج الفکری و الثقافی بحیث یکون قادرا علی الاستمرار فی طریقه بالاستعانة المستمرة بالأصول و التعلیمات التی ترکها له النّبی الخاتم بصورة جامعة،دون أن یحتاج إلی شریعة جدیدة.

و هذا الأمر یشبه تماما أن یکون الإنسان محتاجا لمعلّم جدید و مربّ آخر فی کلّ مرحلة من مراحل الدراسة المختلفة،حتّی یقضی المراحل المختلفة،أمّا إذا حصل علی الدکتوراه،أو أصبح مجتهدا له رأیه فی العلم أو العلوم المختلفة فإنّه لا یحتاج فی دراسته إلی أستاذ جدید،بل یباشر البحث و المطالعة و التحقیق استنادا إلی ما اکتسبه من الأساتذة السابقین،و خاصّة استاذه الأخیر.

و بتعبیر آخر،فإنّه یحلّ المشاکل و العقبات التی تعترضه بالاستعانة بتلک الأصول الکلیّة التی تعلّمها من استاذه الأخیر، و بناء علی هذا فلا حاجة لأنّ یظهر دین جدید علی مرّ الزمان(تأمّلوا ذلک).

و ببیان آخر،فإنّ کلّ واحد من الأنبیاء السابقین قد مهّد جانبا من مسیر التکامل لیکون الإنسان قادرا علی سلوک هذا الطریق الصعب نحو التکامل و ینال الأهلیة لاستقبال منهج کامل و جامع لهذا الطریق علی ید آخر نبی أرسل من قبل اللّه تعالی.

من البدیهی أنّه مع استلام الخریطة الکاملة و المخطّط الجامع سوف لا تکون هناک حاجة إلی مخطّط آخر،و هذا فی الحقیقة هو التعبیر الذی ورد فی الرّوایات الدالة علی کونه صلّی اللّه علیه و آله خاتما،و التی عدّت نبیّ الإسلام آخر لبنة،أو واضع آخر لبنة فی قصر الرسالة البدیع المحکم.و کلّ ذلک یؤکّد عدم الحاجة إلی دین جدید و شریعة مستحدثة.

أمّا فیما یتعلّق بمسألة القیادة و الإمامة،و التی تعنی الإشراف التامّ علی تنفیذ هذه الأصول،و الأخذ بأیدی الناس فی هذا الطریق،فهی مسألة اخری لا یمکن أن یستغنی الإنسان عنها فی أیّ حین،و لذلک فإنّ ختام سلسلة النبوّة لا یعنی أبدا

ص :283

نهایة سلسلة الإمامة،لأنّ«تبیین»و«توضیح»هذه الأصول و«تحقّقها فی الخارج»لا یمکن أن یتمّ من دون الاستعانة بوجود قائد و إمام معصوم.

یجب أن تؤخذ بنظر الإعتبار أیضا.

بناء علی هذا فالقانون الکلّی ثابت فی هذا الباب بالرغم من أنّ مصادیقه متغیّرة،فلا مانع من أن یظهر مصداق جدید له فی کلّ یوم.

و نضرب مثالا آخر،و هو:لدینا فی الإسلام قانون مسلّم به،و هو قانون(لا ضرر) یمکن من خلاله تحدید أیّ حکم یکون منبعا و مصدرا للضرر و الخسارة فی المجتمع،و عن هذا الطریق ترفع کثیر من الاحتیاجات.إضافة إلی أنّ مسائل «لزوم حفظ المجتمع»،و«وجوب مقدّمة الواجب»،و«تقدیم الأهمّ علی المهمّ» یمکن أن تکون حلا للمشاکل فی کثیر من الموارد.

و علاوة علی کلّ ذلک فإنّ الصلاحیات التی تمنح للحکومة الإسلامیة عن طریق«ولایة الفقیه»تضع تحت تصرفها إمکانیات واسعة لحلّ المشاکل فی إطار اصول الإسلام العامّة.

إنّ بیان کلّ واحد من هذه الأمور،مع الأخذ بنظر الإعتبار کون باب الاجتهاد- أی استنباط الأحکام الإلهیة من المصادر الإسلامیة-یحتاج إلی بحث واسع یبعدنا تناوله عن الموضوع و لکن مع ذلک فإنّ ما أوردناه هنا من باب الإشارة یمکن أن یکون جوابا للإشکال المذکور.

الاحتیاجات و الحقائق إلی یوم القیامة فی الأصول العامّة و التعلیمات الجامعة التی وضعها خاتم النّبیین،و لذلک فإنّ قطع طریق الاتّصال هذا لا یوجد مشکلة.

الثّانیة:إنّ ما یقطع إلی الأبد بعد ختم النبوّة هو الوحی لشریعة جدیدة،أو لتکمیل شریعة سابقة،لا کلّ أنواع الاتّصال بما وراء عالم الطبیعة،لأنّ للأئمّة ارتباطا بعالم الغیب،و کذلک المؤمنون الحقیقیون الذین أزالوا الحجب عن قلوبهم و وصلوا إلی مقام المکاشفة و الشهادة نتیجة تهذیبهم أنفسهم.

یقول الفیلسوف الشهیر«صدر المتألّهین الشیرازی»فی مفاتیح الغیب:

«و اعلم،أنّ الوحی إذا انقطع،و باب الرسالة إذا انسدّ استغنی الناس عن الرسل و إظهار الدعوة بعد تصحیح الحجّة و إکمال الدین،کما قال اللّه تعالی: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ و أمّا باب الإلهام فلا ینسدّ،و مدد نور الهدایة لا ینقطع لاحتیاج الناس لاستغراقهم فی هذه الوساوس إلی التنبیه و التذکیر،و اللّه تعالی غلق باب الوحی و فتح باب الإلهام رحمة منه علی عباده» (1) .

إنّ هذا الارتباط یتولّد عادة من سموّ النفس و ارتقاء الروح و تصفیتها و صفاء الباطن،و لا علاقة لها بمسألة النبوّة و الرسالة،و بناء علی هذا فمتی ما تحقّقت مقدّماته و شروطه وجدت هذه الرابطة المعنویة،و بذلک فلم یکن أیّ بشر محروما من هذا الفیض العظیم،و لن یکون-تأمّلوا ذلک-.

ص :286

إنّ«الذکر الکثیر»-بالمعنی الواقعی للکلمة-یعنی التوجّه إلی اللّه سبحانه بکلّ الوجود،لا بلقلقة اللسان و حسب.

«الذکر الکثیر»هو الذی یقذف النور فی کلّ أعمال الإنسان،و یغمرها بالضیاء، و لهذا فإنّ القرآن أمر کلّ المؤمنین فی هذه الآیة أن یذکروا اللّه علی کلّ حال:

فاذکروه أثناء العبادة،فاحضروا قلوبکم و أخلصوا فیها.

و اذکروه عند إقدامکم علی المعصیة و تجنّبوها و إذا ما بدرت منکم عثرة و هفوة فبادروا إلی التوبة،و ارجعوا إلی طریق الحقّ.

و اذکروه عند النعم و اشکروه علیها.

و اذکروه عند البلایا و المصائب و اصبروا علیها و تحمّلوها.

و الخلاصة:لا تنسوا ذکره فی کلّ مشهد من مشاهد الحیاة و الابتعاد عن سخطه،و التقرّب لما یجلب رضاه.

و نطالع

فی حدیث مروی فی«سنن الترمذی»و«مسند أحمد»عن أبی سعید الخدری عن النّبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله: أنّه سئل:أی العباد أفضل درجة عند اللّه یوم القیامة؟ فقال:«الذاکرون اللّه کثیرا».

قال أبو سعید: فقلت:یا رسول اللّه،و من الغازی فی سبیل اللّه؟!قال:«لو ضرب بسیفه فی الکفّار و المشرکین حتّی ینکسر و یختضب دما لکان الذاکرون أفضل درجة منه» (1) ، و ذلک لأنّ الجهاد المخلص لا یمکن أن یتمّ بدون ذکر اللّه الکثیر.

و من هنا یعلم أنّ للذکر الکثیر معنی واسعا،و إذا ما فسّر فی بعض الرّوایات بتسبیح فاطمة علیها السّلام-و هو 34 مرّة(اللّه أکبر)و 33 مرّة(الحمد للّه)و 33 مرّة(سبحان اللّه)-و فی کلمات بعض المفسّرین بذکر الصفات العلیا و الأسماء الحسنی،و تنزیه اللّه سبحانه عمّا لا یلیق به،فإنّ کلّ ذلک من باب ذکر المصداق الواضح،لا تحدید

ص :288

المعنی بخصوص هذه المصادیق.

و کما یظهر بوضوح من سیاق الآیات،فإنّ المراد من«تسبیح اللّه»فی کلّ غداة و عشی هو استمرار التسبیح،و ذکر هذین الوقتین بالخصوص باعتبارهما بدایة الیوم و نهایته،و ما فسّرهما به البعض من أنّ المراد صلاتی الصبح و العصر،أو أمثال ذلک،فهو من قبیل ذکر المصداق أیضا.

لهذا فإنّ ذکر اللّه الکثیر،و تسبیحه بکرة و أصیلا لا یحصل إلاّ باستمرار التوجّه إلی اللّه،و تنزیهه عن کلّ عیب و نقص،و تقدیسه المتّصل،فذکر اللّه غذاء لروح الإنسان کما أنّ الطعام و الشراب غذاء للبدن.

و جاء فی الآیة(28)من سورة الرعد أَلاٰ بِذِکْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ و نتیجة هذا الاطمئنان القلبی هو ما ورد فی الآیات 27-30 من سورة الفجر،حیث تقول:

یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَةً مَرْضِیَّةً فَادْخُلِی فِی عِبٰادِی وَ ادْخُلِی جَنَّتِی .

و الآیة التالیة بمثابة نتیجة و علّة غائیّة للتسبیح فی الواقع،فهی تقول: هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلاٰئِکَتُهُ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ أی من ظلمات الشرک و الکفر و الجهل إلی نور الإیمان و العلم و التقوی وَ کٰانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً و بسبب هذه الرحمة کتب علی نفسه هدایة البشر و إرشادهم،و أمر ملائکته أن تعینهم فی ذلک.

«یصلّی»من مادة(صلاة)و هی هنا تعنی الرعایة و العنایة الخاصّة،و هذه العنایة بالنسبة للّه تعنی نزول الرحمة،و بالنسبة للملائکة تعنی الاستغفار و طلب الرحمة، کما نقرأ ذلک فی الآیة(7)من سورة غافر: وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا .

و علی أیّة حال،فإنّ هذه الآیة تتضمّن بشارة عظیمة للمؤمنین الذاکرین اللّه علی الدوام،فهی تقول بصراحة:إنّ هؤلاء لیسوا وحدهم فی سیرهم إلی اللّه،بل إنّهم-بمقتضی(یصلّی)و هو فعل مضارع یدلّ علی الاستمرار-یسیرون فی ظلّ

ص :289

رحمة اللّه و ملائکته،و فی ظلّ هذه الرحمة تزاح حجب الظلمة،و یغمر قلوبهم و أرواحهم نور العلم و الحکمة و الإیمان و التقوی.

نعم..إنّ هذه الآیة بشارة کبری لکلّ سالکی طریق الحقّ بأنّ هناک جاذبیة قویة من جانب المعشوق تجذب العاشق إلیها لینتهی سعی هذا العاشق الصبّ إلی نتیجة و لا یذهب سدی! إنّ هذه الآیة ضمان لکلّ المجاهدین فی سبیل اللّه أن لا ینالهم قسم الشیطان علی إغواء بنی آدم،لأنّهم فی زمرة المخلصین المخلصین،و قد أظهر الشیطان عجزه عن إضلال هذه الزمرة منذ الوهلة الاولی فقال: فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ . (1)

إنّ جملة وَ کٰانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً و بملاحظة أنّ(کان)فعل ماض یدلّ علی أنّ اللّه کان رحیما بالمؤمنین رحمة خاصّة علی الدوام،تأکید مجدّد علی ما جاء فی بدایة السورة.

أجل..هذه هی رحمة اللّه الخاصّة التی تخرج المؤمنین من ظلمات الأوهام و الشهوات و الوساوس الشیطانیة،و تهدیهم إلی نور الیقین و الاطمئنان و السیطرة علی النفس،و لو لا رحمته سبحانه فإنّ هذا الطریق الملیء بالمنعطفات و العراقیل لا یکون سالکا.

و تجسّد الآیة الأخیرة من الآیات مورد البحث مقام المؤمنین و ثوابهم بأروع تجسید و أقصر عبارة،فتقول: تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلاٰمٌ .

«التحیّة»من مادّة«حیاة»،و هی تعنی الدعاء لسلامة و حیاة اخری. و لمزید التوضیح راجع التّفسیر الأمثل ذیل الآیة(85)من سورة النساء.

هذا السّلام یعنی السلامة من العذاب،و من کلّ أنواع الألم و العذاب و المشقّة،

ص :290

سلام ممتزج بالهدوء و الاطمئنان.

و مع أنّ بعض المفسّرین یعتقد أنّ«تحیتهم»إشارة إلی سلام المؤمنین و تحیة بعضهم بعضا،إلاّ أنّ ملاحظة الآیات السابقة التی کان الکلام فیها عن الصلاة و رحمة اللّه و الملائکة فی هذه الدنیا،تظهر أنّ هذه التحیة أیضا من الملائکة فی الآخرة،کما نقرأ ذلک فی الآیة(23)من سورة الرعد: وَ الْمَلاٰئِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بٰابٍ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ بِمٰا صَبَرْتُمْ .

ممّا قلناه اتّضح بصورة ضمنیة أنّ المراد من جملة یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ هو یوم القیامة الذی سمّی بیوم«لقاء اللّه»،و هذا التعبیر یستعمل عادة فی القرآن بهذا المعنی.

بعد هذه التحیّة،التی ترتبط ببدایة الأمر،أشارت الآیة إلی نهایته فقالت:

وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً کَرِیماً

.

إنّها جملة جمع فیها کلّ شیء علی اختصارها،و أخفیت فیها کلّ النعم و المواهب.

یدیه تعالی،و هذا الإحساس یؤدّی إلی زیادة الفاصلة کثیرا بین الإنسان و بین الذنب و المعصیة.

ذکر اللّه یعنی تذکر مراقبته..ذکر حسابه و جزائه..ذکر محکمته العادلة..نعیمه و جحیمه..و هذا هو الذکر الذی یصفّی الروح،و یغمر القلب نورا و حیویة.

لهذا ورد فی الروایات الإسلامیة أنّ لکلّ شیء حدّا،إلاّ ذکر اللّه فإنّه لا حدّ له!

یقول الإمام الصادق علیه السّلام فی الروایة التی وردت فی اصول الکافی: «ما من شیء إلاّ و له حدّ ینتهی إلیه،إلاّ الذکر فلیس له حدّ ینتهی إلیه».

ثمّ یضیف:«فرض اللّه عزّ و جلّ الفرائض،فمن أدّاهنّ فهو حدّهنّ،و شهر رمضان فمن صامه فهو،و الحجّ فمن حجّ حدّه،إلاّ الذکر،فإنّ اللّه عزّ و جلّ لم یرض منه بالقلیل،و لم یجعل له حدّا ینتهی إلیه،ثمّ تلا: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّٰهَ ذِکْراً کَثِیراً وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً (1) .

و

یقول الإمام الصادق علیه السّلام فی ذیل هذه الروایة، «و کان أبی کثیر الذکر،لقد کنت أمشی معه و إنّه لیذکر اللّه،و آکل معه الطعام و إنّه لیذکر اللّه،و لقد کان یحدث القوم و ما یشغله ذلک عن ذکر اللّه».

و أخیرا ینتهی هذا الحدیث الغنی المحتوی بهذه الجملة:

«و البیت الذی یقرأ فیه القرآن،و یذکر اللّه عزّ و جلّ فیه تکثر برکته،و تحضره الملائکة،و تهجره الشیاطین، و یضیء لأهل السماء کما یضیء الکوکب الدرّی لأهل الأرض» (2) .

إنّ هذا الموضوع من الأهمیّة بمکان بحیث عدّ«ذکر اللّه»فی حدیث یعدل خیر الدنیا و الآخرة،

فقد روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: «من أعطی لسانا ذاکرا فقد اعطی خیر الدنیا و الآخرة» (3)

ص :292

و الروایات الواردة فی أهمیّة«ذکر اللّه»تبلغ من الکثرة حدّا بحیث أنّا لو أردنا إیرادها جمیعا هنا لخرجنا عن وضع الکتاب وحدّه،و لذلک نختم هذا الحدیث بحدیث آخر قصیر عمیق المعنی

عن الإمام الصادق علیه السّلام حیث یقول: «من أکثر ذکر اللّه عزّ و جلّ أظلّه اللّه فی جنّته» (1) .

و لمزید الاطلاع فی هذا المجال یراجع المجلّد الثّانی من اصول الکافی- الأبواب التی تتعلّق بذکر اللّه،و خاصّة الأبواب التی تقول:إنّ الآفات و البلایا و المصائب لا تحیط بمن یذکرون اللّه).

و هناک مطلب ینبغی التأکید علیه،و هو أنّ کلّ هذه البرکات و الخیرات لا ترتبط قطعا بالذکر اللفظی و حرکة اللسان الخالیة من الفکر و العمل،بل الهدف هو الذکر الذی یکون مصدرا و منبعا للفکر..ذلک الفکر الذی یتجلّی نوره فی أعمال الإنسان،کما صرّحت الروایات بهذا المعنی (2) .

و للفخر الرازی فی تفسیره هنا بیان جمیل یمکن جمعه مع ما قلناه،فهو یقول:

إنّ الإنسان یغفل فی هذه الدنیا عن اللّه غالبا نتیجة لغرقه فی الأمور المادیة، و السعی لتحصیل المعاش،إلاّ أنّه یتوجّه یوم القیامة بکلّ وجوده إلی ربّ العالمین، لأنّ کلّ هذه المشاغل الفکریة ستزول،و هذا هو معنی لقاء اللّه (1) .

ثمّ إنّه اتّضح ممّا قلناه أنّ قول بعض المفسّرین بأنّ هذا التعبیر إشارة إلی لحظة الموت و اللقاء بملک الموت لا یناسب الآیات مورد البحث،و لا التعبیرات المشابهة الواردة فی آیات القرآن الاخری،و خاصّة و أنّ ضمیر المفعول الذی فی جملة«یلقونه»جاء بصیغة المفرد،و هو إشارة إلی ذات اللّه المقدّسة فی حین أنّ الملائکة التی تقبض الأرواح جمع،و جاءت کلمة«الملائکة»بصیغة الجمع فی الآیة السابقة أیضا(إلاّ اللهمّ أن تقدّر کلمة ما).

النفس أکثر،و قد یکون أحیانا من أجل زیادة الاحترام و الإکرام،و لذلک فإنّنا إذا دعونا ضیفا،و بدأنا بتهیئة وسائل استقباله و ضیافته،فسنکون قد اهتممنا به و احترمناه أکثر،علی عکس ما إذا قمنا بهذا الاستعداد لاستقباله یوم مجیئه،و فی ساعة وصوله،فإنّ هذا کاف لوحده فی الدلالة علی عدم اهتمامنا و قلّة احترامنا لهذا الضیف.

و فی الوقت نفسه،لا یمنع هذا الکلام من تعاظم الأجر و الثواب و زیادته وفق العمل،و أنّ المؤمنین کلّما اجتهدوا أکثر فی تهذیب أنفسهم و تطهیرها،فإنّ الأجور الإلهیّة المعدّة لهم تتکامل أکثر و تعظّم،و تسیر نحو الکمال بنفس النسبة التی یتکاملون فیها.

ص :295

وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ . (1) و هذا العلم یمکن تحقّقه عن طریق عرض أعمال الامّة علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و الأئمّة علیهم السّلام،و قد مرّ تفصیل ذلک فی ذیل الآیة المذکورة(105 من سورة التوبة).

و هو من جانب آخر شاهد علی الأنبیاء الماضین الذین کانوا شهودا علی أممهم: فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِیداً . (2)

و من جهة ثالثة فإنّ وجودک بما لک من الصفات و الأخلاق و البرامج و التعلیمات البنّاءة،إضافة إلی تاریخک المشرق و أعمالک المشرفة،شاهد علی أحقّیة دینک،و شاهد علی عظمة اللّه و قدرته.

ثمّ تطرّقت الآیة إلی الصفتین الثّانیة و الثالثة فقالت: وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً فهو مبشّر للمحسنین بثواب اللّه اللامتناهی..بالسلامة و السعادة الخالدة..بالظفر و التوفیق الملیء بالفخر و الاعتزاز..و نذیر للکافرین و المنافقین من عذاب اللّه الألیم..من خسران کلّ رأسمال الوجود،و من السقوط فی شراک التعاسة فی الدنیا و الآخرة.

و کما قلنا سابقا،فإنّ البشارة و الإنذار یجب أن یقترنا فی کلّ مکان،و أن یکون أحدهما معادل للآخر،لأنّ نصف وجود الإنسان عبارة عن حبّه لجلب المنفعة، و نصفه الآخر سعیه لدفع المضرّة عنه،فالبشارة تشکّل الدافع علی القسم الأوّل، و الإنذار علی النصف الثانی،فالمناهج التی تعتمد علی جانب واحد لم تدرک حقیقة الإنسان،و لم تدرک دوافعه و میوله (3) .

و أشارت الآیة التالیة إلی الصفة الرّابعة و الخامسة،فقالت: وَ دٰاعِیاً إِلَی اللّٰهِ بِإِذْنِهِ وَ سِرٰاجاً مُنِیراً .

ص :297

نوح حیث تقول: وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِرٰاجاً .

«السراج»فی الأصل یعنی المصباح الذی یضاء سابقا بواسطة الفتیلة و الزیت، و بواسطة الطاقة الکهربائیة و أمثالها فی العصر الحاضر،فینبعث ضیاؤه و نوره،إلاّ أنّه اطلق-علی قول الراغب فی مفرداته-علی کلّ مصدر للنور فیما بعد،و إطلاقه علی الشمس من أجل أنّ نورها ینبع من داخلها،و لا تکتسب نورها من مصدر آخر کالقمر.

إنّ وجود النّبی صلّی اللّه علیه و آله کالشمس المنیرة التی تزیح ظلمات الجهل و الشرک و الکفر عن سماء روح البشر،لکن کما لا ینتفع العمی بنور الشمس،و کما تخفی الخفافیش أنفسها عنه حیث لا طاقة لعیونها برؤیة هذا النور،فإنّ عمی القلوب العنودین المتعصّبین لم یستفیدوا و لن یستفیدوا من هذا النور مطلقا،و کان أبو جهل و أمثاله یضعون أصابعهم فی آذانهم حتّی لا یسمعوا صوت قرأنه و نغمته.

إنّ الظلام یبعث علی الخوف و الوحشة دائما،و النور یبعث الاطمئنان و الراحة، فالسرّاق و اللصوص یستغلّون ظلام اللیل للسطو علی الدور و نهب ما یقدرون علیه،و الحیوانات المفترسة تخرج من حجورها فی ظلمة اللیل غالبا.

الظلام یسبّب الفرقة،و النور یسبّب الاجتماع،و لذلک فإنّنا إذا أسرجنا سراجا فی لیلة مظلمة فستجتمع حوله أنواع الحشرات فی فترة قصیرة.

إنّ النور و الضیاء أساس نمو الأشجار،و نضج الفواکه و الأثمار،و الخلاصة:کلّ نشاطات الحیاة،و تشبیه وجود النّبی صلّی اللّه علیه و آله بمصدر للنور یبعث علی تداعی کلّ هذه المفاهیم فی الذهن.

إنّ وجود النّبی صلّی اللّه علیه و آله أساس الهدوء و الاطمئنان،و فرار لصوص الدین و الإیمان، و هرب الذئاب الضاریة الظالمة لمجتمعاتها،و یوجب هدوء الخاطر،و نمو روح الإیمان و الأخلاق،و الخلاصة:أساس الحیاة و الحرکة،و تأریخ حیاته شاهد حی علی هذا الموضوع.

ص :299

و فی الآیتین الأخریین من الآیات مورد البحث بیانا لخمسة واجبات من واجبات النّبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله المهمّة بعد بیان صفاته الخمس،فتقول أوّلا: وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ فَضْلاً کَبِیراً و هی إشارة إلی أنّ مسألة تبشیر النّبی صلّی اللّه علیه و آله لا یحدّ بالثواب الإلهی بمقدار أعمال المؤمنین الصالحة،بل إنّ اللّه سبحانه یفیض علیهم من فضله بحیث تضطرب المعادلة بین العمل و الجزاء تماما کما تشهد بذلک الآیات القرآنیة.

فتقول فی موضع: مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا . (1)

و تقول فی موضع آخر: مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللّٰهُ یُضٰاعِفُ لِمَنْ یَشٰاءُ . (2)

و قد تذهب أبعد من ذلک فتقول: فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ . (3)

و بهذا فإنّ أبعاد الفضل الإلهی الکبیر أوسع و أسمی ممّا یخطر فی التصوّر و الأوهام.

ثمّ تناولت الواجب الثّانی و الثالث،فقالت: وَ لاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ وَ الْمُنٰافِقِینَ .

لا شکّ أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لم یطع الکافرین و المنافقین مطلقا،إلاّ أنّ هذا الموضوع من الأهمیّة بمکان،و لذلک أکّدت الآیة علی هذا الموضوع بالخصوص من باب التأکید علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و التحذیر و القدوة للآخرین،فهی تحذّرهم من الأخطار و العقبات المهمّة التی تعترض طریق القادة المخلصین،و التی تجرّهم إلی المساومة و التسلیم أثناء المسیرة،و تتهیّأ أرضیة هذا التسلیم عن طریق التهدید تارة،و عن طریق منح الامتیازات تارة اخری، حتّی أنّ الإنسان قد یشتبه أحیانا فیظنّ أنّ الخضوع و الامتثال لمثل لهذه المساومة و الاستسلام هو طریق الوصول

ص :300

إلی الهدف.فی حین أنّ نتیجة هذا الاستسلام هی إجهاض کلّ الجهود و المساعی، و إحباط کلّ جهاد و کفاح.

إنّ تأریخ الإسلام یبیّن أنّ الکافرین و المنافقین سعوا مرارا إلی جرّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله إلی هذا الموضع،فاقترحوا مرّة أن لا یذکر الأصنام بسوء و لا ینتقدها و ینتقصها، و قالوا مرّة اخری:ائذن لنا أن نعبد ربّک سنة،و اعبد آلهتنا سنة،و کانوا یقولون أحیانا:أمهلنا سنة نقیم فیها علی دیننا ثمّ نؤمن بک.و اقترحوا علیه مرّة أن أبعد عنک فقراء المؤمنین و مساکینهم لنضمّ صوتنا-نحن الأثریاء ذوی المکانة-إلیک.

و کانوا یعلنون أحیانا استعدادهم لبذل الامتیازات المالیة و المرکز و المنصب الحسّاس،و النساء الجمیلات و أمثال ذلک.

من المسلّم أنّ کلّ هذه کانت شراک خطیرة فی طریق انتشار الإسلام السریع، و اقتلاع جذور الکفر و النفاق،و لو کان النّبی صلّی اللّه علیه و آله قد أظهر اللیونة و المیل إلی المساومة أمام واحد من هذه الاقتراحات فإنّ دعائم الثورة الإسلامیة کانت ستنهار،و لم تکن الجهود لتصل إلی نتیجة مطلقا.

ثمّ تقول فی الأمر الرابع و الخامس: وَ دَعْ أَذٰاهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً .

إنّ هذا الجزء من الآیة یوحی بأنّهم قد وضعوا النّبی صلّی اللّه علیه و آله تحت ضغط شدید لحمله علی الاستسلام،و استخدموا ضدّه و ضدّ أصحابه کلّ أنواع الأذی،سواء کان عن طریق جرح اللسان و الکلام الفاحش و الإهانة،أم عن طریق الأذی الجسمی،أو عن طریق الحصار الاقتصادی.و کان لهذا الأذی صورة و أسلوبا فی مکّة،و أسلوبا آخر فی المدینة،لأنّ«الأذی»جاء مطلقا فی الآیة و یشمل کلّ أنواع الأذی.

و یری«الراغب»فی المفردات أنّ«الأذی»هو کلّ ضرر یصیب الکائن الحی، سواء فی روحه،أو جسمه،أو یصیب من یرتبط به،سواء فی الدنیا أم الآخرة.

ص :301

و قد استعملت هذه الکلمة فی الآیات القرآنیة فی«الأذی اللسانی»تارة کالآیة(61)من سورة التوبة،حیث تقول: وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ .

و استعملت أیضا بمعنی«الأذی البدنی»فی آیات اخری،کالآیة(16)من سورة النساء: وَ الَّذٰانِ یَأْتِیٰانِهٰا مِنْکُمْ فَآذُوهُمٰا أی یرتکبان الفاحشة،فأقیموا علیهما الحدّ الشرعی.

یقول التاریخ:إنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و المؤمنین الأوائل قد وقفوا کالجبل الأشمّ أمام أنواع الأذی،و لم یقبلوا عار الاستسلام و الهزیمة قطّ،و أخیرا انتصروا فی حرکتهم.

و کان أساس هذه المقاومة و معینها هو«التوکیل علی اللّه»و الاعتماد علی ذاته المقدّسة..اللّه الذی تتیسّر کلّ الصعاب و المشاکل أمام إرادته..أجل یکفی الإنسان أن یکون معینه و ناصره هذا الربّ الجلیل.

و ممّا قلناه اتّضح أنّ محتوی الآیة المذکورة لم یکن نسخ لحکم الجهاد-کما یظنّ ذلک بعض المفسّرین-بل الظاهر أنّ هذه الآیات قد نزلت بعد مدّة من نزول حکم الجهاد،و هی فی مصافّ الحوادث المتعلّقة بسورة الأحزاب.

إنّ هذا حکم لکلّ العصور و القرون،بأن لا یصرف الأئمّة الإلهیون طاقاتهم الحیویة فی الاهتمام بإیذاء مخالفیهم،فإنّهم إن فعلوا ذلک و صرفوا قواهم و طاقاتهم فی هذا المجال،یکون عدوّهم قد حقّق هدفه،لأنّه یرید أن یشغل فکر من یقابله،و یهدر طاقاته عن هذا الطریق..هنا یکون أمر دَعْ أَذٰاهُمْ هو الحلّ الوحید.

و هنا أمر یستحقّ الانتباه أیضا،و هو:أنّ الأوامر الخمسة المذکورة،التی وردت فی الآیتین الأخیرتین،یکمل بعضها بعضا،و یرتبط بعضها ببعض،فإنّ

ص :302

تبشیر المؤمنین لجذب القوی المؤمنة،و عدم الاستسلام للکفّار و المنافقین،و عدم الاهتمام بأذاهم،و التوکّل علی اللّه تشکّل مجموعة مبادئ تؤدّی إلی الهدف، و دستور عمل جامع لکلّ سالکی طریق الحقّ.

ص :303

تقول الآیة: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِنٰاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمٰا لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهٰا .

لقد بیّن اللّه سبحانه هنا حکما استثنائیا من حکم عدّة النساء المطلّقات،و هو أنّ الطلاق،إن وقع قبل الدخول فلا تلزم العدّة،و من هذا التعبیر یفهم أنّ حکم العدّة کان قد بیّن قبل هذه الآیة.

إنّ التعبیر ب«المؤمنات»لا یدلّ علی أنّ الزواج من غیر المسلمات ممنوع تماما،بل من الممکن أن یکون إشارة إلی أولویة المؤمنات،و بناء علی هذا فإنّه لا ینافی الروایات و مشهور فتاوی الفقهاء بجواز الزواج المؤقّت من الکتابیات.

ثمّ إنّه یستفاد من تعبیر(لکم)و کذلک جملة(تعتدونها)أنّ انتظار عدّة المرأة یعتبر حقّا للرجل،و یجب أن یکون هکذا،لأنّ من الممکن أن تکون المرأة حاملا فی الواقع،و ترکها العدّة و زواجها برجل آخر یجعل حال الولد غیر معلوم،و یؤدّی إلی ضیاع حقّ الرجل إضافة إلی أنّ انتظار العدّة یمنح الرجل و المرأة فرصة لتجدید النظر و الرجوع إلی بعضهما،فقد یقع الطلاق نتیجة انفعالات شدیدة،و مثل هذه الفرصة و التفکیر حقّ للرجل و المرأة معا.

و أمّا ما أورده البعض علی هذا الحکم،بأنّ العدّة إن کانت حقّا للرجل،فبإمکانه أن یسقط حقّه،فلا یصحّ،لأنّ فی الفقه حقوقا کثیرة لا یمکن إسقاطها،کالحقّ الذی لورثة المیّت فی أمواله،أو الحقّ الذی للفقراء فی الزکاة،إذ لا یقدر أی أحد علی إسقاط هذا الحقّ الشرعی.

ثمّ تتطرّق الآیة إلی حکم آخر من أحکام النساء اللاتی یطلقن قبل المباشرة الجنسیة- و الذی سبقت الإشارة إلیه فی سورة البقرة أیضا-فتقول: فَمَتِّعُوهُنَّ أی اعطوهنّ هدیة مناسبة.

و لا شکّ أنّ تقدیم هدیّة مناسبة إلی المرأة یکون واجبا فی حالة عدم تعیین المهر من قبل،کما جاء فی الآیة(236)من سورة البقرة لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ

ص :305

النِّسٰاءَ مٰا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِیضَةً وَ مَتِّعُوهُنَّ .

بناء علی هذا،فإنّ الآیة مورد البحث و إن کانت مطلّقة،و تشمل الموارد التی عین فیها المهر،و التی لم یعیّن فیها،إلاّ أنّنا نحدّدها بالمورد الذی لم یعیّن فیه المهر بقرینة آیة سورة البقرة،لأنّه فی حالة تعیین المهر و عدم الدخول یجب دفع نصف المهر،کما جاء ذلک فی الآیة(237)من سورة البقرة.

و احتمل بعض المفسّرین و الفقهاء أنّ حکم تقدیم هدیّة مناسبة عام فی الآیة مورد البحث،و یشمل حتّی الموارد التی عیّن فیها المهر،غایة ما هناک أنّ له صفة الاستحباب فی هذه الموارد،و له صفة الوجوب فی الموارد التی لم یعیّن فیها المهر.و تلاحظ فی بعض الآیات و الروایات إشارة إلی هذا المعنی أیضا (1) .

أمّا کم هو مقدار هذه الهدیة؟فقد بیّنه القرآن المجید فی سورة البقرة إجمالا بقوله: مَتٰاعاً بِالْمَعْرُوفِ . (2) و کذلک قال فی نفس تلک الآیة: عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ .

بناء علی هذا،فإن ذکرت فی الروایات الإسلامیة موارد من قبیل البیت و الخادم و اللباس و أمثال ذلک،فإنّها من قبیل المصادیق لهذا الکلّی و هی تتفاوت بحسب إمکانیات الزوج و شؤون المرأة.

و آخر حکم فی الآیة مورد البحث هو: وَ سَرِّحُوهُنَّ سَرٰاحاً جَمِیلاً .

«السراح الجمیل»هو الطلاق المقترن بالمحبّة و الاحترام،و ترک کلّ خشونة و ظلم و جور و احتقار،و الخلاصة هو ما ورد فی الآیة(29)من سورة البقرة:

فَإِمْسٰاکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسٰانٍ فإنّ الاستمرار فی الحیاة الزوجیة یجب أن یکون قائما علی أساس المعاییر الإنسانیة،و الطلاق کذلک،فلا یجوز للرجل-إذا

ص :306

صمّم علی طلاق زوجته-هضم حقّ الزوجة و مهرها،و بذاءة الکلام و الخشونة معها،فإنّ هذا السلوک غیر إسلامی قطعا،و لا یمتّ إلی الإسلام بصلة.

و اعتبر بعض المفسّرین«السراح الجمیل»بمعنی إجراء الطلاق طبقا للسنّة الإسلامیة،و جاء هذا المعنی فی الرّوایة الواردة فی تفسیر علی بن إبراهیم و عیون الأخبار.إلاّ أنّ من المسلّم أنّ«السراح الجمیل»لا یتحدّد بهذا المعنی،بالرغم من أنّه أحد مصادیقه.

و اعتقد بعض آخر من المفسّرین أنّ السراح الجمیل هنا یعنی إذن الخروج من المنزل،لأنّ المرأة لیست مکلّفة هنا بالعدّة،و بناء علی هذا فیجب إطلاق سراحها لتذهب حیث شاءت.

إلاّ أنّ هذا المعنی یبدو بعیدا بملاحظة أنّ تعبیر السراح الجمیل،أو أمثاله فی الآیات القرآنیة الاخری قد ورد حتّی فی شأن النساء اللاتی یجب أن یعتددن.

و قد کان لنا بحث مفصّل حول المعنی الأصلی للسراح،و أصله اللغوی،و لما ذا یستعمل فی الإطلاقات المتعارفة بمعنی الطلاق و الإطلاق فی ذیل الآیة(28)من سورة الأحزاب هذه.

ص :307

1-فقالت أوّلا: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ أَزْوٰاجَکَ اللاّٰتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ .

و المراد من هؤلاء النساء-بقرینة الجمل التالیة-النساء اللاتی لم یکنّ یرتبطن بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله برابطة قرابة و قد تزوّجنه،و ربّما کانت مسألة دفع المهر لهذا السبب، لأنّ العرف المتّبع آنذاک هو أنّهم کانوا یدفعون المهر نقدا عند زواجهم من الأجنبیات،إضافة إلی أفضلیة التعجیل فی هذا الدفع،و خاصّة إذا کانت الزوجة بحاجة إلیه.إلاّ أنّ هذا الأمر لیس من الواجبات علی أی حال،إذ یمکن أن یبقی المهر دینا فی ذمّة الزوج إذا ما اتّفق الطرفان علی ذلک.

2- وَ مٰا مَلَکَتْ یَمِینُکَ مِمّٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلَیْکَ .

أَفٰاءَ اللّٰهُ

من مادّة(الفیء)،و تقال للأموال التی یحصل علیها الإنسان بدون جهد و مشقّة،و لذلک یطلق(الفیء)علی الغنائم الحربیة،و کذلک الأنفال،و هی الثروات الطبیعیة التی تعود إلی الحکومة الإسلامیة و لا یملکها مالک بالخصوص.

یقول الراغب فی مفرداته:الفیء بمعنی الرجوع إلی حالة محمودة،و منه فاء الظلّ.(لحالة رجوع الظلّ)ثمّ قال:و قیل للغنیمة من دون مشقّة فیء.قال بعضهم:

سمّی ذلک بالفیء تنبیها علی أنّ أشرف أعراض الدنیا یجری مجری ظلّ زائل.

صحیح أنّ الغنائم الحربیة لا تنال فی بعض الأحیان إلاّ بشقّ الأنفس و بذل الجهد المضنی،إلاّ أنّ مشقّتها أقلّ من مشقّة تحصیل الأموال الاخری.و قد یطلق «الفیء»أحیانا علی الأموال الطائلة التی یحصل علیها من خلال هجوم واحد.

لکن من من نساء النّبی یصدق علیها هذا الحکم؟ قال بعض المفسّرین:إنّ إحدی نساء النّبی و هی«ماریة القبطیة»-کانت من الغنائم،و کانت زوجتان أخریان-و هما«صفیّة»و«جویریة»-من الأنفال أعتقهما النّبی صلّی اللّه علیه و آله ثمّ تزوّجهما،و کان هذا الفعل بنفسه جزءا من خطّة الإسلام العامّة فی تحریر العبید التدریجی،و إرجاع الشخصیة الإنسانیة لهم.

3- وَ بَنٰاتِ عَمِّکَ وَ بَنٰاتِ عَمّٰاتِکَ وَ بَنٰاتِ خٰالِکَ وَ بَنٰاتِ خٰالاٰتِکَ اللاّٰتِی هٰاجَرْنَ

ص :309

مَعَکَ

و بهذا فإنّ اللاّتی یحلّ للنّبی الزواج منهنّ من بین جمیع الأقارب:بنات العمّ و العمّة،و بنات الخال و الخالة،و بشرط أن یکنّ قد هاجرن مع النّبی صلّی اللّه علیه و آله.

إنّ التحدید بهذه الفئات الأربع واضح،إلاّ أنّ شرط الهجرة من أجل أنّها کانت دلیلا علی الإیمان فی ذلک الیوم،و عدم الهجرة دلیل علی الکفر،أو لأنّ الهجرة تمنحهنّ امتیازا أکبر و فخرا أعظم،و الهدف من الآیة هو بیان النساء الفاضلات المؤهّلات لأن یصبحن زوجات للنّبی صلّی اللّه علیه و آله.

و هل لهذه الفئات الأربع التی ذکرت کحکم کلّی فی الآیة، مصداق خارجی من بین نساء النّبی أم لا؟إنّ المورد الوحید الذی یمکن ذکره کمصداق هو زواجه صلّی اللّه علیه و آله بزینب بنت جحش،الذی مرّت قصّته المثیرة فی طیّات هذه السورة،لأنّ زینب کانت بنت عمّة النّبی و کان«جحش»زوج عمّته (1) .

4- وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهٰا لِلنَّبِیِّ (من دون مهر) إِنْ أَرٰادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَهٰا خٰالِصَةً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أی أنّ هذا الحکم خاص للنبی صلّی اللّه علیه و آله و لا یشمل سائر المؤمنین قَدْ عَلِمْنٰا مٰا فَرَضْنٰا عَلَیْهِمْ فِی أَزْوٰاجِهِمْ وَ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ و بناء علی هذا فإذا کنّا قد حدّدنا بعض المسائل فیما یتعلّق بالزواج من هؤلاء النسوة،فقد کان ذلک استنادا إلی مصلحة حاکمة فی حیاتک و حیاتهن،و لم یکن أیّ من هذه الأحکام و المقرّرات اعتباطیا و بدون حساب.

ثمّ تضیف الآیة لِکَیْلاٰ یَکُونَ عَلَیْکَ حَرَجٌ و بالتالی ستکون قادرا علی أداء المسؤولیات الملقاة علی عاتقک فی القیام بهذا الواجب وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً .

و فی مورد القسم الأخیر-أی النساء اللاّتی لا مهر لهنّ-ینبغی الالتفات إلی

ص :310

النقاط أدناه:

1-لا شکّ أنّ جواز اتّخاذ زوجة من دون مهر کان من مختصّات النّبی صلّی اللّه علیه و آله و الآیة صریحة فی هذه المسألة،و لذلک فهی من مسلّمات الفقه الإسلامی،و بناء علی هذا فلا یحقّ لأیّ امرئ أن یتزوّج امرأة بدون مهر،قلّ أم کثر،و حتّی إذا لم یرد ذکر المهر أثناء إجراء صیغة العقد،و لم تکن هناک قرینة تعیّنه،فیجب أن یدفع مهر المثل،و المراد من مهر المثل:المهر الذی تجعله النساء اللاتی تشابهها فی الأوصاف و الخصوصیات لأنفسهنّ عادة.

2-هناک بحث بین المفسّرین فی أنّه هل لهذا الحکم الکلّی مصداق فی مورد زوجات النّبی صلّی اللّه علیه و آله أم لا؟ یعتقد البعض-کابن عبّاس و بعض آخر من المفسّرین-أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله لم یتزوّج بأیّه امرأة علی هذه الحال،و بناء علی هذا فإنّ الحکم أعلاه کان إذنا عاما للنّبی صلّی اللّه علیه و آله إلاّ أنّه لم یطبّق عملیا مطلقا.

فی حین أنّ آخرین ذکروا أسماء ثلاث أو أربع نسوة من زوجات النّبی صلّی اللّه علیه و آله اللاّتی تزوجهنّ بدون مهر،و هنّ:«میمونة»بنت الحارث،و«زینب»بنت خزیمة، و کانتا من الأنصار،و امرأة من بنی أسد،و اسمها«امّ شریک»بنت جابر،و«خولة» بنت حکیم.

و من جملة ما ورد فی الروایات أنّ«خولة»عند ما وهبت نفسها للنبی صلّی اللّه علیه و آله اعترضت عائشة،فقالت:ما بال النساء یبذلن أنفسهنّ بلا مهر؟!فنزلت الآیة أعلاه،غیر أنّ عائشة التفتت إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و قالت:أری اللّه یسارع فی هواک- و کان هذا نوع من التعریض بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله-

فقال لها النّبی صلّی اللّه علیه و آله: «و إنّک إن أطعت اللّه سارع فی هواک» (1) .

ص :311

لا شکّ أنّ أمثال هؤلاء النسوة کنّ لا یطمعن إلاّ فی الفخر المعنوی عن طریق الاقتران بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله،و لذلک کنّ علی استعداد للزواج منه بدون أیّ مهر،إلاّ أنّ وجود مثل هذا المصداق للحکم أعلاه غیر مسلّم من الناحیة التأریخیة کما قلنا، بل المسلّم أنّ اللّه سبحانه کان قد أذن لنبیّه بذلک للغایة التی سنشیر إلیها فیما بعد.

3-یستفاد من هذه الآیة جیّدا أنّ إجراء صیغة عقد الزواج بلفظ«الهبة»کان مختّصا بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله فقط،و لا یستطیع أیّ فرد آخر أن یجری عقد الزواج بهذا اللفظ،و یجوز إجراء العقد بلفظ الزواج أو النکاح،حتّی و إن لم یجر للمهر ذکر فیه، حیث یجب دفع مهر المثل عند عدم ذکر المهر کما قلنا آنفا،فکأنّه فی الحقیقة قد صرّح بمهر المثل.

الجمیع،فمن البدیهی أن تتّحد کلّ الأقوام و القبائل ضدّه.

فی هذا الوضع کان لا بدّ من أن یستعین بکلّ الوسائل و یستغلّها لکسر اتّحاد الأعداء اللامشروع،و کانت إحدی هذه الوسائل هو الزواج من القبائل المختلفة لإیجاده علاقة قرابة و نسب،لأنّ رابطة القرابة کانت تعدّ أقوی الروابط بین عرب الجاهلیة،و کانوا یعتبرون الصهر من نفس القبیلة،و الدفاع عنه واجبا،و ترکه وحیدا جریمة و ذنبا.

إنّ لدینا قرائن کثیرة تبیّن أنّ زواج النّبی صلّی اللّه علیه و آله المتعدّد کان له صبغة سیاسیّة فی کثیر من الموارد علی أقلّ تقدیر.و أحدها-کزواجه بزینب-کان لکسر سنّة جاهلیة،و قد بیّنا تفصیله فی ذیل الآیة(37)من هذه السورة. و بعضه لتقلیل العداوة،أو لجلب محبّة أشخاص أو أقوام متعصّبین عنودین.

من الواضح أنّ شخصا یتزوّج و هو فی سنّ الخامسة و العشرین،حیث کان فی عنفوان شبابه،بامرأة أیم لها أربعون سنة،و یکتفی بها حتّی الثالثة و الخمسین من عمره،و بهذا یکون قد قضی مرحلة الشباب و بلغ سنّ الکهولة،ثمّ یقدم علی الزواج المتعدّد،لا بدّ أن یکون له سبب و فلسفة،و لا یمکن أن یفسّر بأیّ وجه من الوجوه بأسباب العلاقة و الرغبة الجنسیة،لأنّه لم یکن هناک مانع اجتماعی،أو ظروف مالیة صعبة،أو أدنی نقص یمنع النّبی صلّی اللّه علیه و آله من الزواج المتعدّد فی سنّی شبابه،خاصّة و أنّ تعدّد الزوجات کان أمرا طبیعیا بین العرب آنذاک،بل ربّما کانت الزوجة الاولی تذهب لخطبة الزوجة الثّانیة،و لم یکونوا یعترفون بأیّ حدّ فی اتّخاذ الزوجات.

و الطریف أنّه قد ورد فی التواریخ أنّ النّبی لم یتزوّج إلاّ بکرا واحدة،و هی عائشة،و باقی نسائه کنّ أیامی جمیعا و من الطبیعی أن لا یتمتعنّ بإثارة جنسیة

ص :313

ملحوظة (1) .

بل نقرأ فی بعض التواریخ أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله تزوّج بعدّة زوجات،و لم یجر إلاّ مراسم العقد،و لم یباشرهنّ أبدا،و لم یباشرهنّ أبدا،بل إنّه اکتفی فی بعض الموارد بخطبة بعض نساء القبائل فقط (2) .

و قد کان هؤلاء یفرحون و یسرّون و یفتخرون بأنّ امرأة من قبیلتهم قد سمّیت بزوجة النّبی صلّی اللّه علیه و آله فحصل لهم هذا الفخر،و بذلک فإنّ علاقتهم الاجتماعیة بالنّبی کانت تشتدّ و تقوی،و یصبحون أکثر تصمیما علی الدفاع عنه.

و من جانب آخر،فمع أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله لم یکن رجلا عقیما،إلاّ أنّه لم یکن له من الأولاد إلاّ القلیل،فی حین أنّ هذا الزواج المتعدّد لو کان بسبب جاذبیة هذه النسوة،و إثارتهنّ الجنسیة،فینبغی أن یکون له من الأولاد الکثیر.

و کذلک ینبغی الالتفات إلی أنّ بعض هذه النساء-کعائشة-کانت صغیرة جدّا عند ما أصبحت زوجة للنبی صلّی اللّه علیه و آله،و قد مرّت سنین حتّی استطاعت أن تکون زوجة حقیقیة له،و هذا یوحی بأنّ الاقتران بمثل هذه البنت الصغیرة کانت له أهداف اخری،و کان الهدف الأصلی هو ما أشرنا إلیه قبل قلیل.

و بالرغم من أنّ أعداء الإسلام أرادوا أن یتّخذوا من تعدّد زواج النّبی صلّی اللّه علیه و آله حربة لأشدّ هجماتهم المغرضة،و یحوکون منها أساطیر أو هی من خیط العنکبوت للطعن فی نبی الإسلام صلّی اللّه علیه و آله إلاّ أنّ سنّ النّبی المتقدّمة عند إقدامه علی تکرار الزواج من جهة،و الظروف الخاصّة المتعلّقة بالنساء من ناحیة العمر و القبیلة من جانب آخر،و القرائن المختلفة التی أشرنا إلی قسم منها آنفا من جهة ثالثة تجعل الحقیقة واضحة کالشمس،و تحبط مؤامرات المغرضین و تفضحها.

ص :314

کان لغطهنّ وجد الهنّ مستمرّا،فنزلت هذه الآیة و جعلت النّبی صلّی اللّه علیه و آله حرّا فی تقسیم أوقاته،ثمّ أعلنت الآیة لهنّ أنّ هذا حکم إلهی لئلاّ یتولّد فی أنفسهن أی قلق و سوء ظنّ (1) .

«ترجی»من(الإرجاء)،أی:التأخیر،و«تؤوی»،من(الإیواء)و یعنی استضافة شخص فی بیتک.

و نعلم أنّ أحکام الإسلام فی شأن الزوجات المتعدّدة تقضی بأن یقسم الزوج أوقاته بینهنّ بصورة عادلة،فإن بات لیلة عند واحدة،فیجب أن یبیت اللیلة الاخری عند غیرها،إذ لا فرق و لا اختلاف بین النساء من هذه الجهة،و یعبّرون عن هذا الموضوع فی الکتب الفقهیّة الإسلامیة ب«حقّ القسم».

فکانت إحدی مختصّات النّبی صلّی اللّه علیه و آله هی سقوط رعایة حقّ القسم منه بحکم الآیة أعلاه،و ذلک نتیجة للظروف الخاصّة التی کان یعیشها،و الأوضاع المضطربة التی کانت تحیط به من کلّ جانب،و خاصّة أنّ الحرب کانت تفرض علیه کلّ شهر تقریبا،و کان له فی نفس الوقت زوجات متعدّدة،و بسقوط هذا الواجب عنه فقد کان قادرا علی أن یقسم أوقاته کیف یشاء،غیر أنّه صلّی اللّه علیه و آله کان یراعی تحقیق العدالة ما أمکن رغم هذه الظروف،کما جاء ذلک فی التواریخ الإسلامیة صریحا.

إلاّ أنّ وجود هذا الحکم الإلهی قد منح نساء النّبی الراحة و الاطمئنان،و أضفی علی حیاته الداخلیة الهدوء و السکینة.

ثمّ تضیف الآیة:و عند ما ترغب عن إحداهن و تعتزلها،ثمّ ترغب فیها فلا تثریب علیک: وَ مَنِ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکَ .

و بهذا فلیس الخیار بیدک فی البدایة و حسب،بل إنّه بیدک حتّی فی الأثناء أیضا، و هو فی الاصطلاح«تخییر استمراری»لا ابتدائی،و بهذا الحکم الواسع ستقطع کلّ الحجج من برنامج حیاتک فیما یتعلّق بأزواجک،و تستطیع أن تسخّر فکرک لمسؤولیات الرسالة العظیمة الثقیلة.

و من أجل أن تعلم نساء النّبی بأنهنّ إن أذعنّ لأمر اللّه تعالی فی مسألة تقسیم أوقات النّبی صلّی اللّه علیه و آله فإنّه یعتبر و سام فخر لهنّ یضاف إلی الفخر بکونهنّ أزواج النّبی

ص :317

صلّی اللّه علیه و آله،إذ أنّ هذا التسلیم نوع من التضحیة و الإیثار،و لیس فیه أیّ عیب و انتقاص، و لذلک یضیف سبحانه: ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ تَقَرَّ أَعْیُنُهُنَّ وَ لاٰ یَحْزَنَّ وَ یَرْضَیْنَ بِمٰا آتَیْتَهُنَّ کُلُّهُنَّ .

و ذلک أوّلا:لأنّ هذا الحکم عامّ یشملهنّ جمیعا و لا یتفاوتن فیه،و ثانیا:إنّ الحکم الذی یشرع من جانب اللّه سبحانه إنّما یشرع لمصلحة مهمّة،و بناء علی هذا فیجب الإذعان له برغبة و رضا،فینبغی مضافا إلی عدم القلق و التأثّر أن یفرحن لذلک.

لکن النّبی صلّی اللّه علیه و آله-و کما أشرنا إلی ذلک-کان یراعی تقسیم أوقاته بینهنّ بعدالة قدر المستطاع،إلاّ فی الظروف الخاصّة التی کانت توجب عدم التسویة و تحتّمه، و کان هذا بحدّ ذاته مطلبا آخر یبعث علی ارتیاحهنّ،لأنّهنّ کنّ یرین أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله یسعی للتسویة بینهنّ مع کونه مخیّرا.

و أخیرا ینهی المطلب بهذه الجملة: وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا فِی قُلُوبِکُمْ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلِیماً حَلِیماً لا یستعجل فی إنزال العقاب بالمذنبین.

أجل..إنّ اللّه یعلم بأیّ حکم قد رضیتم،و له أذعنتم بقلوبکم،و عن أی حکم لم ترضوا.

و هو سبحانه یعلم إلی من أکثر من أزواجکم،و من منهنّ تحظی باهتمام أقل، و یعلم کیف تراعون حکمه و تنفّذوه مع هذا الاختلاف فی المیول و الرغبات.

و کذلک یعلم سبحانه من هم الذین یجلسون جانبا،و یعترضون علی أحکام اللّه فی شأن النّبی صلّی اللّه علیه و آله،و یعارضونها بقلوبهم،و یعلم من هو الذی یرضی عن هذه الأحکام و یتقبّلها بدون اعتراض.

بناء علی هذا فإنّ تعبیر(قلوبکم)واسع یشمل النّبی صلّی اللّه علیه و آله و أزواجه،و یشمل کلّ المؤمنین الذین یقبلون بهذه الأحکام،أو الذین یعترضون علیها و ینکرونها و إن لم یبدوا هذا الاعتراض و الإنکار.

ص :318

(بعد)إمّا أن تعنی(بعد)الزمانیة،أی لا نتّخذ زوجة بعد هذا الزمان،أو أنّ المراد أنّک بعد أن خیّرت أزواجک بین البقاء معک و الحیاة حیاة بسیطة فی بیتک،و بین فراقهنّ،و قد رجّحن البقاء معک عن رغبة منهنّ،فلا ینبغی أن تتزوّج بعدهنّ بامرأة اخری.

و کذلک لا یمکنک أن تطلّق بعضهنّ و تختار مکانهنّ زوجات أخر.و بتعبیر آخر:

لا تزد فی عددهنّ،و لا تبدّل الموجود منهنّ.

لقد کان هناک أفراد فی هذا الوسط یتوسّلون للوصول إلی هدفهم بحجّة أنّ أغلب أزواجک أیامی،و من بینهنّ من لاحظ لها من الجمال،فاللائق بک أن تتزوّج بامرأة ذات جمال،و لذلک فإنّ القرآن أکّد علی هذه المسألة بأنّه لا یحقّ لک أن تتزوّج النساء فیما بعد و إن أعجبک حسنهنّ و کنّ ذوات جمال.

إضافة إلی أنّ أداء الجمیل و رعایته کان یوجب أن یسنّ اللّه تعالی مثل هذا القانون،و یأمر به نبیّه لحفظ مقام أزواجه بعد أن أبدین وفاءهن،و رجّحن الحیاة البسیطة المعنویة مع النّبی صلّی اللّه علیه و آله علی أی شیء آخر.

و أمّا فیما یتعلّق بالجواری و المملوکات بالیمین حیث أبیح الزواج منهنّ،فإنّما هو من أجل أنّ مشکلة النّبی کانت من ناحیة الحرائر،و لذلک لم تکن هناک ضرورة تدعو إلی تحدید هذا الحکم فی طرف الجواری،مع أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله لم یستفد من هذا الاستثناء طبق الشواهد التأریخیة.

هذا هو الشیء الذی یبدو من ظاهر الآیة.

النساء،إلاّ أنّ المشکلة هنا أنّ بعض الروایات قد صرّحت بأنّ المراد من مِنْ بَعْدُ :بعد المحرّمات فی آیة سورة النساء.

بناء علی هذا،فإنّ الأفضل هو أن نغضّ النظر عن تفسیر روایات الآحاد هذه، أو کما یقال:ندع علم ذلک إلی أهله،أی المعصومون علیهم السّلام،لأنّها لا تنسجم مع ظاهر الآیة،و نحن مکلّفون بظاهر الآیة،و الأخبار المذکورة أخبار ظنیّة.

و المطلب الآخر هو أنّ جماعة کثیرة تعتقد بأنّ الآیة مورد البحث قد حرّمت کلّ زواج جدید علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله إلاّ أنّ هذا الحکم قد نسخ فیما بعد،و اذن له بالزواج،و إن کان النّبی صلّی اللّه علیه و آله لم یتزوّج بعد ذلک.حتّی الآیة إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ أَزْوٰاجَکَ اللاّٰتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ.. و التی نزلت قبل الآیة مورد البحث،فإنّهم یعتبرونها ناسخة لهذه الآیة.و یعتقدون بأنّ هذه الآیة و إن کانت قد کتبت فی القرآن بعد آیة إِنّٰا أَحْلَلْنٰا.. إلاّ أنّ الأخیرة قد نزلت قبلها!بل و ینقل«الفاضل المقداد»فی کنز العرفان بأنّ هذه هی الفتوی المشهورة بین الأصحاب (1) .

و هذا الرأی یتعارض مع الروایات أعلاه بوضوح،و کذلک لا ینسجم مع ظاهر الآیات أیضا،لأنّ ظاهر الآیات یوحی بأنّ آیة إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ أَزْوٰاجَکَ قد نزلت قبل الآیة مورد البحث،و مسألة النسخ تحتاج إلی دلیل قطعی.

و علی کلّ حال،فلیس لدینا شیء أکثر اطمئنانا و وضوحا من ظاهر الآیة نفسها، و طبقا لذلک فإنّ کلّ زواج جدید،أو تبدیل زوجات قد حرّم علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله بعد نزول هذه الآیة،و کان لهذا الحکم مصالح و منافع هامّة أشرنا إلیها فیما سبق.

بامرأة یستطیع النظر إلیها من قبل نظرة تبیّن له هیکلها و أوصافها.

و حکمة هذا الحکم أن یختار الإنسان زوجته عن بصیرة تامّة و لا یندم و یأسف فی المستقبل و هو ما یهدّد العلاقة الزوجیة و الکیان العائلی بالخطر،کما ورد ذلک فی حدیث عن النّبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال لأحد أصحابه حینما أراد أن یتزوّج:

«انظر إلیها،فإنّه أجدر أن یدوم بینکما» (1) .

و نقرأ

فی حدیث آخر عن الإمام الصادق علیه السّلام أنّه قال فی جواب هذا السؤال:

هل یستطیع الرجل أن یدقّق النظر إلی المرأة إذا أراد الزواج منها و ینظر إلی وجهها و خلفها:«نعم،لا بأس أن ینظر الرجل إلی المرأة إذا أراد أن یتزوّجها،ینظر إلی وجهها و خلفها» (2) .

و الأحادیث الواردة فی هذا الباب کثیرة،و قد صرّح بعضها بأنّ هذه النظرة یجب أن لا تکون بدافع الشهوة و طلب اللذّة.

و واضح أیضا أنّ هذا الحکم خاصّ بالموارد التی یرید فیها الإنسان أن یتحقّق فعلا من المرأة التی یرید الزواج منها،بحیث لو کانت الشروط مجتمعة فیها لتزوّجها،أمّا الذی لم یصمّم علی الزواج بعد،بل یحتمله،أو أنّه یرید مجرّد البحث،فلا یجوز له النظر إلی النساء.

و احتمل البعض فی هذه الآیة أنّها إشارة إلی النظر للنساء صدفة و لا إرادیا، و علی هذا فإنّ الآیة لا تدلّ فی هذه الحالة علی الحکم المذکور آنفا،و ستکون الروایات هی الدلیل الوحید علیه.إلاّ أنّ جملة: وَ لَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ لا تنسجم مع نظرة الصدفة السریعة،و بناء علی هذا فإنّ دلالتها علی الحکم المذکور تبدو بعیدة.

ص :324

الزواج بأیامی العبید المحرّرین عیبا و عارا.

یقول«أنس»،و کان خادما خاصّا للنبی:أمرنی النّبی أن أدعو أصحابه للغداء فدعوتهم،فکانوا یأتون جماعة یأکلون و یخرجون،حتّی قلت:یا رسول اللّه،لم یبق أحد لم أدعه،فأمر برفع السماط،فرفعوا السماط و تفرّق القوم،إلاّ ثلاثة نفر بقوا فی بیت النّبی و کانوا مشغولین بالحدیث.

فلمّا رأی النّبی صلّی اللّه علیه و آله حدیثهم قد طال،نهض و نهضت معه لعلّ القوم یلتفتون و یذهبون إلی أعمالهم،فخرج النّبی حتّی أتی حجرة عائشة،ثمّ رجع مرّة اخری و کنت معه،فرأیت القوم علی جلستهم و حالهم،فنزلت الآیة أعلاه و أفهمتهم کیفیة التعامل مع هذه المسائل (1) .

و یستفاد من بعض الرّوایات أیضا أنّ الجیران و سائر الناس کانوا یأتون إلی بعض نساء النّبی و یستعیرون أشیاء حسب المتعارف و المعتاد،و بالرغم من أنّهم لم یکونوا یرتکبون معصیة و ذنبا طبقا لبساطة الحیاة آنذاک،إلاّ أنّ الآیة أعلاه نزلت لحفظ حیثیّة زوجات النّبی و أمرت المؤمنین أنّهم إن أرادوا أن یأخذوا من نساء النّبی شیئا فلیأخذوه من وراء حجاب.

و جاء فی روایة اخری أنّ بعض مخالفی النّبی قالوا:کیف تزوّج النّبی بعض نسائنا،أما و اللّه لئن مات لنتزوجنّ نساءه،فنزلت الآیة أعلاه و حرّمت الزواج بنساء النّبی من بعده مطلقا،و أنهت هذه المؤامرة (2) .

الإسلام ضمن جمل قصیرة بلیغة و صریحة،و خاصّة ما کان مرتبطا بآداب معاشرة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و بیت النبوّة،فتقول أوّلا:لا ینبغی لکم دخول بیوت النّبی إلاّ إذا دعیتم إلی طعام و اذن لکم بالدخول بشرط أن تدخلوا فی الوقت المقرّر،لا أن تأتوا قبل ذلک بفترة و تجلسون فی انتظار وقت الغذاء یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلیٰ طَعٰامٍ غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ (1) .

بهذا تبیّن الآیة أحد آداب المعاشرة المهمّة،و التی کانت قلّما تراعی فی تلک البیئة،و مع أنّ الکلام یدور حول بیت النّبی إلاّ أنّ من المسلّم أنّ هذا الحکم لا یختصّ به،إذ ینبغی أن لا تدخل دار أی إنسان بدون إذنه(کما جاء ذلک فی الآیة 27 من سورة النور)بل نقرأ فی أحوال النّبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه عند ما کان یرید دخول بیت ابنته فاطمة(سلام اللّه علیها)،کان یقف خارجا و یستأذن.و کان معه«جابر بن عبد اللّه»یوما،فاستأذن له بعد أن استأذن لنفسه (2) .

إضافة إلی أنّهم إذا دعوا إلی طعام فینبغی أن یکونوا عارفین بالوقت،لئلاّ یوقعوا صاحب البیت فی جهد و إحراج فی غیر مکانه.

ثمّ تناولت الحکم الثّانی فقالت: وَ لٰکِنْ إِذٰا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذٰا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا .

و هذا الحکم مکمّل و مؤکّد للحکم السابق فی الواقع،فلا تدخلوا البیت الذی دعیتم إلیه فی غیر زمان الدعوة،و فی وقت غیر مناسب،و لا تهملوا إجابة الدعوة أو أن لا تعبؤوا بها،و لا تتأخّروا بعد تناول الطعام مدّة طویلة.

من البدیهی أنّ مخالفة هذه الأمور و عدم اتّباعها سیؤدّی إلی أذی و اشمئزاز المضیف،و هی لا تلائم الأصول الأخلاقیة.

و تقول فی الحکم الثالث: وَ لاٰ مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ فلا تجلسوا حلقا تتحدّثون

ص :327

بعد تناول الطعام،سواء کان ذلک فی بیت النّبی،أم فی بیت أی صاحب دعوة.

طبعا،قد یرغب المضیفون فی مثل هذه الحلقات و المجالس،فهذه الحالة مستثناة،إنّما الکلام فی ما لو کانت الدعوة لتناول الطعام فقط،لا لتشکیل مجالس الانس،حیث تجب مغادرته بعد تناول الطعام،خاصّة إذا کان البیت کبیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،مقرّ أداء أکبر رسالات اللّه و أعظمها،فیجب أن لا یهدر وقته بأمور جانبیة تعوقه مدّة عن تأدیة رسالته.

ثمّ تبیّن الآیة علّة هذا الحکم فتقول: إِنَّ ذٰلِکُمْ کٰانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ وَ اللّٰهُ لاٰ یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ .

من المسلّم أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله لم یکن یتردّد لحظة،و لا یخشی شیئا،أو یستحیی من شیء فی بیان الحقّ فی الموارد التی لم یکن لها بعد شخصی و خاصّ،إلاّ أنّ بیان الحقّ إذا کان یعود علی القائل نفسه لیس بالأمر الجمیل الحسن،أمّا تبیانه من قبل الآخرین فانّه رائع و مستحسن،و مورد الآیة من هذا القبیل أیضا،فإنّ اصول الأخلاق و الأدب کانت توجب علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله أن لا یدافع عن نفسه،بل یدافع اللّه سبحانه عنه.

ثمّ تبیّن الآیة الحکم الرابع فی باب الحجاب،فتقول: وَ إِذٰا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتٰاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ .

قلنا:إنّ هذا الأمر کان و لا یزال متعارفا بین العرب و کثیر من الناس أنّهم إذا احتاجوا شیئا من لوازم الحیاة و وسائلها فإنّهم یستعیرونها من جیرانهم مؤقتا،و لم یکن بیت النّبی مستثنی من هذا القانون،بل کانوا یأتون إلیه سواء کان الوقت مناسبا أم غیر مناسب،و یستعیرون من نساء النّبی شیئا،و من الواضح أن جعل نساء النّبی عرضة لأنظار الناس-و إن کن یرتدین الحجاب الإسلامی-لم یکن بالأمر الحسن،و لذلک صدر الأمر إلی الناس أن یأخذوا الأشیاء من خلف حجاب أو من خلف الباب.

ص :328

و المسألة التی ینبغی الانتباه إلیها هنا هی أنّه لیس المراد من الحجاب فی هذه الآیة لباس النساء،بل هو حکم یضاف إلی ما کان خاصّا بنساء النّبی،و هو:أنّ الناس مکلّفون إذا أرادوا شیئا من نساء النّبی أن یأخذوه من وراء حجاب لظروف نساء النّبی الخاصّة،و یجب علیهنّ أن لا یخرجن إلی الناس و یظهرن لهم فی مثل هذه الموارد حتّی و إن کن محجّبات،و هذا الحکم لم یرد طبعا فی شأن النساء الاخریات،بل یکفیهنّ أن یراعین الحجاب الإسلامی.

و الشاهد علی ذلک أنّ کلمة«الحجاب»،و إن کانت تستعمل فی المحادثات الیومیة بمعنی حجاب المرأة،إلاّ أنّها لیس لها مثل هذا المعنی لا فی کتب اللغة،و لا فی تعبیرات فقهائنا.

«الحجاب»فی اللغة هو الشیء الذی یحول بین شیئین (1) ،و لذلک اطلق علی الغشاء الموجود بین الأمعاء و القلب و الرئة اسم«الحجاب الحاجز».

و قد استعمل القرآن الکریم هذه الکلمة بمعنی الحائل أو الساتر فی عدّة مواضع،کالآیة(45)من سورة الإسراء حیث تقول: جَعَلْنٰا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجٰاباً مَسْتُوراً .

و نقرأ فی الآیة(32)من سورة ص: حَتّٰی تَوٰارَتْ بِالْحِجٰابِ .

و جاء فی الآیة(51)من سورة الشوری: وَ مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ .

أمّا فی کلمات الفقهاء فقد استعملت کلمة«الستر»فیما یتعلّق بلباس النساء منذ قدیم الأیّام و إلی یومنا هذا،و ورد أیضا فی الرّوایات الإسلامیة هذا التعبیر أو ما یشبهه،و استعمال کلمة«الحجاب»فی شأن لباس المرأة اصطلاح ظهر فی عصرنا علی الأکثر،و إذا وجد فی التواریخ و الرّوایات فقلیل جدّا.

ص :329

و الشاهد الآخر هو ما نقرؤه فی

الحدیث المروی عن«أنس بن مالک»خادم النّبی الخاص،حیث یقول: أنا أعلم الناس بهذه الآیة-آیة الحجاب-لمّا أهدیت زینب إلی رّسول اللّه کانت معه فی البیت-صنع طعاما،و دعا القوم فقعدوا یتحدّثون،فجعل النّبی یخرج ثمّ یرجع و هم قعود یتحدّثون،فأنزل اللّه: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ -إلی قوله- مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ فضرب الحجاب و قام القوم (1) .

و فی روایة اخری عن«أنس»أنّه قال:أرخی الستر بینی و بینه،فلمّا رأی القوم ذلک تفرّقوا (2) .

بناء علی هذا فإنّ الإسلام لم یأمر النساء المسلمات بأن یجلسن خلف الستور، و لا یبرحن دورهن،و لیس لکلمة«المستورات»أو«المحجّبات»و أمثال ذلک من التعبیرات صفة إسلامیة أو بعد إسلامی بالنسبة للنساء،بل إنّ ما یلزم المرأة المسلمة هو محافظتها علی الحجاب الإسلامی،إلاّ أنّ نساء النّبی قد أمرن بهذا الأمر الخاص بسبب وجود أعداء کثیرین،و متتبعین للعیوب و المغرضین،و کان من الممکن أن یصبحن عرضة للتهم،و حربة تقع بید الانتهازیین.

و بتعبیر آخر:إنّ الناس قد أمروا أن یسألوا نساء النّبی ما یبتغونه من وراء حجاب.خاصّة و أنّ التعبیر ب«وراء»یشهد لهذا المعنی.

و لذلک بیّن القرآن فلسفة هذا الحکم فقال: ذٰلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ .

و بالرغم من أنّ مثل هذا التعلیل لا ینافی الحکم الاستحبابی،إلاّ أنّ ظهور الأمر فی جملة فَسْئَلُوهُنَّ لا یتزلزل فی دلالته علی الوجوب،لأنّ مثل هذا التعلیل قد ورد أحیانا فی موارد أحکام واجبة اخری.

ثمّ تبیّن الآیة الحکم الخامس بأنّه وَ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّٰهِ فبالرغم

ص :330

من أنّ هذا العمل قد ذکر فی نفس الآیة،و هو الذهاب إلی بیت النّبی صلّی اللّه علیه و آله فی وقت غیر مناسب،و الجلوس بعد تناول الطعام،فقد ورد فی روایات سبب النّزول أنّ بعض المنافقین کانوا قد أقسموا علی أن یتزوّجوا نساء النّبی من بعده،و قد آلم ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.و لکن معنی الآیة عام علی کلّ حال،فهو یشمل کلّ نوع من الأذی.

و أخیرا تبیّن الآیة الحکم السادس و الأخیر فی مجال حرمة الزواج بنساء النّبی من بعده،فقالت: وَ لاٰ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذٰلِکُمْ کٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ عَظِیماً .

و هنا یأتی سؤال،و هو:کیف حرّم اللّه نساء النّبی من اتّخاذ زوج لهنّ بعد وفاة النّبی صلّی اللّه علیه و آله،و قد کان بعضهنّ شابات تقریبا؟ و جواب هذا السؤال یتّضح بملاحظة الغایة من هذا التحریم،و ذلک لأنّه:

أوّلا:کما علمنا من سبب النّزول،فإنّ البعض صمّم علی هذا العمل کانتقام من النّبی صلّی اللّه علیه و آله و إهانة لقدسیته،و کانوا یریدون أن ینزلوا ضربة بکیانه صلّی اللّه علیه و آله عن هذا الطریق.

ثانیا:لو کانت هذه المسألة جائزة،فإنّ جماعة کانوا سیتّخذون زوجان النّبی أزواجا لهم من بعده،و کان من الممکن أن یستغلّوا هذا الزواج لتحقیق مآربهم و الوصول إلی مکانة اجتماعیة مرموقة.أو أنّهم یبدؤون بتحریف الإسلام علی أساس أنّهم یمتلکون معلومات خاصّة صادرة من داخل بیت النّبی صلّی اللّه علیه و آله،و أهل البیت أدری بالذی فیه،أو أن یبثّ المنافقون بین الناس مطالب عن هذا الطریق تخالف مقام النبوّة-تأمّلوا ذلک-.

و نلمس ذلک بصورة أوضح عند ما نعلم أنّ جماعة هیؤوا أنفسهم للقیام بهذا العمل،و صرّح بذلک بعضهم،و کتمه البعض الآخر فی قلبه.و کان من جملة من

ص :331

ذکره بعض مفسّری العامّة هنا هو«طلحة» (1) .

إنّ اللّه المطّلع علی الأسرار الخفیّة و المعلنة،و الخبیر بها،قد أصدر حکما قاطعا لإحباط هذه الخطّة الخبیثة،و لیمنع من وقوع هذه الأمور،و لتحکیم دعائم هذا الحکم فقد أطلق لقب(امّهات المؤمنین)علی أزواج النّبی لیعلم أولئک بأنّ الزواج منهنّ کالزواج من امّهاتهم!و بملاحظة ما قیل یتّضح لماذا وجب علی نساء النّبی أن یتقبّلن هذا الحرمان بکلّ رحابة صدر؟ قد تطرح أحیانا مسائل مهمّة علی مدی حیاة الإنسان،یجب أن یظهر تجاهها التضحیة و الإیثار،و أن یغضّ النظر عن بعض الحقوق التی ثبتت له،خاصّة و أنّ الافتخارات العظیمة تصاحبها مسئولیات خطیرة،و لا شکّ أنّ أزواج النّبی قد اکتسبن فخرا لا یضاهی و عزّا لا یسامی بزواجهنّ من النّبی صلّی اللّه علیه و آله،و اکتساب هذا الفخر یحتاج إلی مثل هذه التضحیة.

لهذا السبب کانت نساء النّبی یعشن من بعده بکلّ احترام و تقدیر بین الامّة الإسلامیة،و کن راضیات جدّا عن حالهنّ،و یعتبرن ذلک الحرمان مقابل هذه الافتخارات أمرا تافها.

و حذّرت الآیة الثّانیة الناس بشدّة،فقالت: إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً فلا تظنّوا أنّ اللّه سبحانه لا یعلم ما خططتم له فی سبیل إیذاء النّبی صلّی اللّه علیه و آله سواء ما ذکر تموه،أو الذی أضمر تموه،فإنّه تعالی یعلم کلّ ذلک جیدا، و یعامل کلّ إنسان بما یناسب عمله.

ص :332

المضیف بما عنده و یحضره،و أن لا یتوقّع الضیف أکثر من ذلک!

یقول الإمام الصادق علیه السّلام: «المؤمن لا یحتشم من أخیه،و ما أدری أیّهما أعجب؟!الذی یکلّف أخاه إذا دخل علیه أن یتکلّف له،أو المتکلّف لأخیه؟» (1) .

و

یروی سلمان الفارسی عن النّبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: «أن لا نتکلّف للضیف ما لیس عندنا،و أن نقدّم إلیه ما حضرنا» (2) .

و أهل التکلّف أنّهم مهما نوّعوا السماط و ملؤوه بأنواع الأطعمة فإنّهم یقولون:هذا شیء بسیط لا یلیق بمقامکم! و فی المقابل یجب أن لا یحتقر الضیف ما قدّم إلیه،

ففی حدیث عن الإمام الصادق علیه السّلام أنّه قال: «هلک امرؤ احتقر لأخیه ما یحضره،و هلک امرؤ احتقر من أخیه ما قدّم إلیه» (1) .

إنّ الإسلام دقیق النظرة فی إکرام الضیف،فهو یقول:استقبل الضیف و أعنه عند ما یدخل إلی بیتک،أمّا إذا أراد الخروج فلا تعنه لئلاّ یتصوّر بأنّک راغب فی خروجه (2) .

الباب الرابع فضیلة الضیافة.

إلاّ أنّ هذه السنّة الإنسانیة القدیمة قد تقلّصت و للأسف الشدید فی عصرنا الحاضر..عصر غلبة المادیة و طغیانها فی العالم،و هیمنتها علیه، بل إنّها قد اجتّثت تقریبا فی بعض المجتمعات الغربیة،و قد سمعنا أنّ بعض أولئک عند ما یأتون إلی البلاد الإسلامیة و یرون انتشار مسألة الضیافة التی لا زالت قائمة فی البیوتات الأصیلة،و مدی العواطف التی تکتنفها،فإنّهم یتعجّبون کیف یمکن أن یقدّم الناس أفضل الوسائل الموجودة فی البیت،و أنفس الأطعمة و ألذّها للضیوف الذین ربّما تربطهم بهم رابطة ضعیفة أحیانا،و ربّما کانوا قد تعارفوا فی سفرة قصیرة؟! إلاّ أنّ ملاحظة الأحادیث الإسلامیة-التی ورد قسم منها قبل قلیل-تبیّن سبب هذه التضحیة و الإیثار،و توضّح الحسابات المعنویة فی هذا المجال..تلک الحسابات التی لا تعنی شیئا لدی عبّاد المادّة و الغارقین فی بحرها.

ص :336

إِخْوٰانِهِنَّ وَ لاٰ أَبْنٰاءِ أَخَوٰاتِهِنَّ وَ لاٰ نِسٰائِهِنَّ وَ لاٰ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُنَّ

.و بتعبیر آخر:فإنّ محارمهنّ الذین استثنوا فی الآیة هم هؤلاء الستّة فقط،و إذا قیل:إنّ هناک أفرادا من المحارم أیضا لم یجر لهم ذکر فی الآیة کالأعمام و الأخوال،فیجاب علی هذا السؤال بأنّه:

لمّا کان القرآن یراعی الفصاحة و البلاغة فی أجلی صورها و أسماها،و أحد اصول الفصاحة هو أن لا تکون فی الکلام أی کلمة زائدة،فقد امتنع عن ذکر الأعمام و الأخوال هنا،و ذلک لأنّه حینما ذکر أولاد الأخ و أولاد الاخت،فسوف یتّضح حکم الأعمام و الأخوال من المحارم،لأنّ لهذه المحرمیة جانبان،فکما أنّ ابن الأخ محرم بالنسبة إلی المرأة،فإنّها ستکون محرما أیضا بالنسبة إلی ابن أخیها -و نحن نعلم أنّ مثل هذه المرأة تعتبر«عمّة»-و لأنّ ابن الاخت کما هو محرم علیها فإنّها ستکون محرما بالنسبة إلی ابن الاخت،و نعلم أنّ مثل هذه المرأة هی «الخالة».

و عند ما تکون العمّة و الخالة محرما بالنسبة إلی ابن الأخ و ابن الاخت،فإنّ العمّ و الخال سیکونان أیضا محرما بالنسبة إلی ابنة الأخ و ابنة الاخت،حیث لا فرق بین العمّ و العمّة،و الخال و الخالة،و هذه إحدی دقائق القرآن الکریم.(تدبّر ذلک).

و هنا یطرح سؤال آخر،و هو:إنّ أبا الزوج و ابن الزوج بعض محارم المرأة، فلما ذا لم یذکرا هنا؟فی حین أنّهما ذکرا من جملة المحارم فی الآیة(31)من سورة النور.

و الإجابة عن هذا السؤال واضحة،لأنّ الکلام فی هذه الآیة منحصر فی حکم نساء النّبی صلّی اللّه علیه و آله،و نحن نعلم أنّ أبا النّبی صلّی اللّه علیه و آله لم یکن موجودا حال حیاته،و لا امّه، و لم یکن له ابن (1) .«فتأمّل».

ص :338

إنّ عدم ذکر الإخوة و الأخوات من الرضاعة،و أمثالهم بسبب أنّ هؤلاء فی حکم الأخ و الاخت و سائر المحارم،و لا یحتاجون إلی ذکر مستقل.

و یتغیّر أسلوب الآیة فی نهایتها من الغائب إلی المخاطب،فتخاطب نساء النّبی و تقول: وَ اتَّقِینَ اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیداً فإنّ الحجاب و الستر و أمثالهما وسائل للحفظ و الإبعاد عن الذنب و المعصیة لیس إلاّ،و الدعامة الأساسیة هی التقوی فحسب،و لولاها فسوف لا تنفع کلّ هذه الوسائل.

و الجدیر بالذکر أنّ نِسٰائِهِنَّ إشارة إلی النساء المسلمات،و ذلک لأنّ من غیر اللائق بالنساء المسلمات-و کما قلنا فی تفسیر سورة النور-أن یکنّ بدون حجاب أمام غیر المسلمات،إذ أنّ من الممکن أن تصفهنّ غیر المسلمات لأزواجهنّ (1) .

و أمّا جملة: وَ لاٰ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُنَّ فلها معنی واسع-کما قلنا ذلک فی تفسیر سورة النور أیضا-یشمل الجواری و الغلمان،إلاّ أنّها تختّص بالجواری طبقا لبعض الرّوایات الإسلامیة،و بناء علی هذا فإن ذکرهنّ بعد ذکر«النساء»قد یکون من جهة شمولها للجواری غیر المسلمات عموما.(دقّقوا ذلک).

1)

الحیاة فی طفولتهما،و إبراهیم الذی ولد فی السنة الثامنة للهجرة،و لم یعش أکثر من 18 أو 16 شهرا و لم یکن أی منهم حیّا عند نزول سورة الأحزاب،و إبراهیم ولد بعد ذلک و مات فی طفولته.یراجع:اسد الغابة،و سائر کتب التأریخ و الرجال.

ص :339

تقول أوّلا: إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ .

إنّ مقام النّبی صلّی اللّه علیه و آله و منزلته من العظمة بمکان،بحیث أنّ خالق عالم الوجود، و کلّ الملائکة الموکّلین بتدبیر أمر هذا العالم بأمر اللّه سبحانه یصلّون علیه،و إذا کان الأمر کذلک فضمّوا أصواتکم إلی نداء عالم الوجود هذا،ف یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً .

إنّه جوهرة نفیسة لعالم الخلقة،و قد جعل بینکم بلطف اللّه،فلا تستصغروا قدره، و لا تنسوا مقامه و منزلته عند اللّه و ملائکة السماوات..إنّه إنسان ظهر من بینکم، لکنّه لیس إنسانا عادیا،بل هو إنسان یتلخّص عالم الوجود فی وجوده.

و هنا امور یجب الالتفات إلیها:

1-(الصلاة)و جمعها«صلوات»،کلّما نسبت إلی اللّه سبحانه فإنّها تعنی «إرسال الرحمة»،و کلّما نسبت إلی الملائکة فإنّها تعنی«طلب الرحمة» (1) .

2-إنّ التعبیر ب(یصلّون)و هو فعل مضارع یدلّ علی الاستمرار،یعنی أنّ اللّه و ملائکته یصلّون علیه دائما و باستمرار صلاة دائمة خالدة.

3-اختلف المفسّرون فی الفرق بین(صلّوا)و(سلّموا)و الذی یبدو أنسب للأصل اللغوی للکلمتین،و أوفق لظاهر الآیة القرآنیة،هو:أن(صلّوا)أمر بطلب الرحمة و الصلاة علی النّبی،أمّا(سلّموا)فتعنی التسلیم لأوامر نبی الإسلام الأکرم، کما ورد فی الآیة(65)من سورة النساء ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً .

و کما نقرأ

فی روایة عن الإمام الصادق علیه السّلام أنّ أبا بصیر سأله فقال:قد عرفت صلاتنا علی النّبی،فکیف التسلیم؟قال:«هو التسلیم له فی الأمور» (2) .

أو أن یکون بمعنی«السلام»علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله ب(السلام علیک یا رسول اللّه)و ما

ص :341

أشبه ذلک،و الذی یعنی طلب سلامة النّبی صلّی اللّه علیه و آله من اللّه سبحانه.

یروی«أبو حمزة الثمالی»عن«کعب»- و هو أحد أصحاب النّبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال:

لمّا نزلت هذه الآیة قلنا:قد عرفنا السلام علیک،فکیف نصلّی علیک؟فقال:«قولوا:

اللهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد،کما صلّیت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنّک حمید مجید،و بارک علی محمّد و آل محمّد کما بارکت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنّک حمید مجید» (1) . و من هذا الحدیث تتّضح کیفیة الصلاة علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و کذلک یتّضح معنی«السلام».

و بالرغم من أنّ هذین المعنیین للسلام یبدوان مختلفین تماما،إلاّ أنّه یمکن عطفهما و إرجاعهما إلی نقطة واحدة إذا دقّقنا فیهما،و هی:التسلیم القولی و الفعلی للنبی صلّی اللّه علیه و آله،لأنّ من یسلّم علیه و یرجو من اللّه سلامته،یعشقه و یعرفه کنبی مفترض الطاعة.

4-ممّا یلفت النظر أنّه قد ورد صریحا فی کیفیة الصلاة علی النّبی و فی روایات لا تحصی من طرق العامّة و أهل البیت،أن یضاف(آل محمّد)عند الصلوات علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

فقد روی فی«الدرّ المنثور»عن صحیح البخاری و مسلم و سنن أبی داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجة و ابن مردویه و رواه آخرین عن کعب بن عجرة:

أنّ رجلا أتی إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله فقال:أمّا السلام علیک فقد علمناه،فکیف الصلاة علیک؟فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله:«قل اللهمّ صلّ علی محمّد و علی آل محمّد کما صلّیت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنّک حمید مجید.اللهمّ بارک علی محمّد و علی آل محمّد کما بارکت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنّک حمید مجید».

و قد أورد صاحب تفسیر الدرّ المنثور ثمانیة عشر حدیثا آخر إضافة إلی هذا

ص :342

الحدیث،صرّحت جمیعا بوجوب ذکر«آل محمّد»عند الصلوات.

و قد رویت هذه الأحادیث عن کتب أهل السنّة المعروفة المشهورة عن جماعة من الصحابة منهم:ابن عبّاس،و طلحة،و أبو سعید الخدری،و أبو هریرة،و أبو مسعود الأنصاری،و بریدة،و ابن مسعود،و کعب بن عجرة،و أمیر المؤمنین علی علیه السّلام (1) .

و قد رویت فی صحیح البخاری(و هو أشهر مصادر الحدیث عند أهل السنّة) روایات عدیدة فی هذا الباب یستطیع من یرید مزید الإیضاح أن یرجع إلیه (2) .

و کذلک وردت فی صحیح مسلم روایتان فی هذا الباب (3) .

و العجیب فی هذا الکتاب أنّه بالرغم من ورود(آل محمّد)عدّة مرّات فی هذین الحدیثین،فإنّه اختار هذا العنوان لهذا الباب:(باب الصلاة علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله) بدون ذکر«الآل»!! و ثمّة مسألة تستحقّ الانتباه و هی:أنّ فی بعض روایات أهل السنّة،و فی کثیر من روایات أهل البیت لم ترد حتّی کلمة(علی)لتفرّق بین محمّد و آل محمّد،بل کیفیة الصلاة هی:اللهم صلّ علی محمّد و آل محمّد.

و ننهی هذا البحث بحدیث آخر عن النّبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله فإنّ

«ابن حجر»یروی فی الصواعق:أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله قال: «لا تصلّوا علیّ الصلاة البتراء،فقالوا:و ما الصلاة البتراء؟قال:تقولون: اللهمّ صلّ علی محمّد و تمسکون،بل قولوا:اللهمّ صلّ علی علی محمّد و آل محمّد» (4) .

و لهذه الرّوایات فقد اعتبر جمع من کبار فقهاء العامّة إضافة(آل محمّد)إلی

ص :343

اسم«محمّد»فی تشهد الصلاة واجبا (1) .

5-هل أنّ الصلاة علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله واجبة أم لا؟و إذا کانت واجبة فأین تجب؟ یقول الفقهاء فی الإجابة عن هذا السؤال:إنّ جمیع فقهاء أهل البیت یعتبرونها واجبة فی التشهّد الأوّل و الثّانی من الصلاة،و مستحبة فی غیرهما.

و علاوة علی الأحادیث الواردة عن أهل البیت علیهم السّلام فی هذا الباب،فإنّ الروایات الواردة فی کتب أهل السنّة،و الدالّة علی الوجوب،لیست بالقلیلة،و من جملتها ما ورد عن عائشة أنّها قالت:سمعت رسول اللّه یقول:«لا یقبل صلاة إلاّ بطهور و بالصلاة علیّ».

و یعتبر«الشافعی»-و هو من فقهاء العامّة-الصلاة علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله واجبة فی التشهّد الثانی،و«أحمد»فی إحدی الروایتین المرویتین عنه،و جمع آخر من الفقهاء،غیر أنّ«أبا حنیفة»لا یعتبرها واجبة.

و الطریف أنّ«الشافعی»قد نظّم فتواه هذه شعرا و ذکرها بصراحة حیث یقول:

یا أهل بیت رسول اللّه حبّکم

فرض من اللّه فی القرآن أنزله

کفاکم من عظیم القدر أنّکم

من لم یصلّ علیکم لا صلاة له (2)

ثمّ تبیّن الآیة التالیة النقطة المقابلة للآیة السابقة،فتقول: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً مُهِیناً .

ماذا یراد من أذی اللّه سبحانه؟ قال البعض:إنّ المراد منه هو الکفر و الإلحاد الذی یغضب اللّه عزّ و جلّ،لأنّ «الأذی»لا یعنی فی شأن اللّه تعالی إلاّ إغضابه.

ص :344

و یحتمل أیضا أن یکون إیذاء النّبی صلّی اللّه علیه و آله و المؤمنین هو إیذاء اللّه تعالی،و ذکر اللّه فی الآیة لأهمیة المطلب و تأکیده.

و أمّا إیذاء نبی الإسلام صلّی اللّه علیه و آله فله معنی واسع،و یشمل کلّ عمل یؤذیه،سواء کان الکفر و الإلحاد و مخالفة أوامر اللّه و الافتراءات و التّهم،أم الأذی الذی یراه حین یدعوهم إلی بیته،کما مرّ فی الآیة(53)من هذه السورة إِنَّ ذٰلِکُمْ کٰانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ .

أو الموضوع الذی ورد فی الآیة(61)من سورة التوبة عند ما اتّهموا النّبی صلّی اللّه علیه و آله بأنّه«اذن»نتیجة إصغائه لکلام الناس و رعایته لأدب المحادثة وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ و أمثال ذلک.

بل و یستفاد من الروایة الواردة فی ذیل الآیة أنّ إیذاء أهل بیت النّبی و خاصّة علی و فاطمة علیهما السّلام،یدخل ضمن الآیة،و

قد جاء فی المجلّد الخامس من صحیح البخاری،أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: «فاطمة بضعة منّی فمن أغضبها أغضبنی» (1) .

و

ورد هذا الحدیث فی«صحیح مسلم»بهذه العبارة: «إنّ فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما آذاها» (2) .

و روی هذا المعنی فی حقّ علیّ علیه السّلام عن النّبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله (3) .

و أمّا«اللعن»الوارد فی الآیة أعلاه،فإنّه بمعنی الطرد عن رحمة اللّه،و هو فی مقابل الرحمة و الصلوات التی وردت فی الآیة السابقة تماما.

إنّ اللعن و الطرد عن رحمة اللّه سبحانه..تلک الرحمة الواسعة التی لا تعرف الحدود،یعدّ أسوأ أنواع العذاب،خاصّة إذا کان هذا الطرد فی الدنیا و الآخرة کما هو فی الآیة مورد البحث،و لعلّ ذکر مسألة اللعن قبل العذاب المهین لهذا السبب.

ص :345

و التعبیر ب(أعدّ)دلیل علی تأکید هذا العذاب و شدّته.

و تتحدّث الآیة الأخیرة عن إیذاء المؤمنین،و تهتمّ به جدّا بعد إیذاء اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله،فتقول: وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً لأنّ للمؤمن علاقة باللّه و رسوله عن طریق الإیمان،و لهذا جعل فی مرتبة اللّه و رسوله هنا.

و تعبیر بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا إشارة إلی أنّ هؤلاء لم یرتکبوا ذنبا حتّی یؤذوا.

و من هنا یتّضح أنّهم إن بدر منهم ذنب یستوجب الحدّ و القصاص فلا مانع من إجرائه و تنفیذه فی حقّهم،و کذلک لا یشمل هذا الکلام الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

إنّ تقدیم«البهتان»علی«الإثم المبین»لأهمیّته،لأنّ البهتان یعتبر من أکبر الذنوب،و الجراحات التی تنجم عنه أشدّ ألما من جراحات السنان،کما قال الشاعر العربی:

جراحات السنان لها التیام

و لا یلتام ما جرح اللسان

و قد أولت الرّوایات الإسلامیة هذه المسألة اهتماما فائقا،

ففی حدیث عن الإمام الصادق علیه السّلام: «إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:«لیأذن بحرب منّی من آذی عبدی المؤمن» (1) .

و قال بعض المفسّرین:یستفاد من أسلوب الآیة أنّ جماعة فی المدینة کانوا یطلقون الشائعات و یثیرون الشبهات حول المؤمنین،و یتّهمونهم بما لیس فیهم، و حتّی نبی اللّه لم یکن بمنأی عن ألسن أولئک المؤذین.و هذه الفئة لیست قلیلة فی المجتمعات الاخری،و خاصّة فی مجتمعات الیوم،و لیس لها عمل إلاّ التآمر ضدّ الصالحین و المحسنین،و اختلاق الأکاذیب و التّهم.

ص :346

لقد هاجم القرآن الکریم هؤلاء الأشخاص أشدّ هجوم،و وصفت أعمالهم بالبهتان و الإثم المبین.و الشاهد لهذا الکلام سیأتی فی الآیات التالیة.

و

جاء فی حدیث آخر یرویه الإمام علی بن موسی الرضا علیه السّلام عن جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «من بهت مؤمنا أو مؤمنة،أو قال فیه ما لیس فیه أقامه اللّه تعالی یوم القیامة علی تلّ من نار حتّی یخرج ممّا قاله فیه» (1) .

ص :347

رَحِیماً

(1)

.

و جاء فی نفس الکتاب فی شأن نزول الآیة الثانیة،أنّها نزلت فی قوم منافقین کانوا فی المدینة یرجفون برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا خرج فی بعض غزواته یقولون قتل و أسر فیغتمّ المسلمون لذلک و یشکون إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأنزل اللّه فی ذلک: لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنٰافِقُونَ -إلی قوله- ثُمَّ لاٰ یُجٰاوِرُونَکَ فِیهٰا إِلاّٰ قَلِیلاً (2) فبذلک هدّدت مختلقی الشایعات بشدّة.

و من البدیهی أنّ هذا الکلام لا یعنی أنّه کان لأولئک الطائشین حقّ أذی الجواری،بل المراد سلب الحجّة من الأفراد الفاسدین.

و الآخر:أنّ الهدف هو أن لا تتساهل المسلمات فی أمر الحجاب کبعض النساء المتحلّلات و المتبرجات المسلوبات الحیاء رغم التظاهر بالحجاب،هذا التبرّج یغری السفلة و الأراذل و یلفت انتباههم.

أمّا المراد من«الجلباب»فقد ذکر المفسّرون و أرباب اللغة عدّة معان له:

1-أنّه«الملحفة»،و هی قماش أطول من الخمار یغطّی الرأس و الرقبة و الصدر.

2-أنّه المقنعة و الخمار.

3-أنّه القمیص الفضفاض الواسع (1) .

و مع أنّ هذه المعانی تختلف عن بعضها،إلاّ أنّ العامل المشترک فیها أنّها تستر البدن.

و تجدر الإشارة إلی أنّ«الجلباب»یقرأ بکسر الجیم و فتحها.

إلاّ أنّ الأظهر أنّ المراد هو الحجاب الذی یکون أکبر من الخمار و أقصر من العباءة،کما ذکر ذلک صاحب لسان العرب.

و المراد من(یدنین)أن یقربن الجلباب إلی أبدانهن لیکون أستر لهنّ،لا أن یدعنه کیف ما کان بحیث یقع من هنا و هناک فینکشف البدن،و بتعبیر أبسط أن یلاحظن ثیابهنّ و یحافظن علی حجابهنّ.

أمّا ما استفاده البعض من أنّ الآیة تدلّ علی وجوب ستر الوجه أیضا،فلا دلیل علیه،و النادر من المفسّرین من اعتبر ستر الوجه داخلا فی الآیة (2) .

و علی کلّ حال،فیستفاد من هذه الآیة أنّ حکم الحجاب بالنسبة للحرائر کان

ص :350

قد نزل من قبل،إلاّ أنّ بعض النسوة کنّ یتساهلن فی تطبیقه،فنزلت الآیة المذکورة للتأکید علی الدقّة فی التطبیق.

و لمّا کان نزول هذا الحکم قد أقلق بعض المؤمنات ممّا کان منهن قبل ذلک،فقد أضافت الآیة فی نهایتها وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً فکلّ ما بدر منکنّ إلی الآن کان نتیجة الجهل فإنّ اللّه سیغفره لکنّ،فتبن إلی اللّه و ارجعن إلیه،و نفذن واجب العفّة و الحجاب جیدا.

بعد الأمر الذی صدر فی الآیة السابقة للمؤمنات،تناولت هذه الآیة بعدا آخر لهذه المسألة،أی أسالیب الأراذل و الأوباش فی مجال الإیذاء،فقالت: لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَةِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ ثُمَّ لاٰ یُجٰاوِرُونَکَ فِیهٰا إِلاّٰ قَلِیلاً (1) .

(المرجفون)من مادّة«إرجاف»،و هی إشاعة الأباطیل بقصد إیذاء الآخرین و إحزانهم،و أصل الإرجاف:الاضطراب و التزلزل،و لمّا کانت الإشاعات الباطلة تحدث اضطرابا عامّا،فقد أطلقت هذه الکلمة علیها.

و(نغرینّک)من مادّة«الإغراء»،و یعنی الدعوة إلی تنفیذ عمل،أو تعلّم شیء، دعوة تقترن بالترغیب و التحریض.

و یستفاد من سیاق الآیة أنّ ثلاث فئات فی المدینة کانت مشتغلة بأعمال التخریب و الهدم،و کلّ منها کان یحقّق أهدافه بأسلوب خاصّ،فظهر ذلک کتیار و مخطّط جماعی،و لم تکن له صبغة فردیة:

فالفئة الاولی:هم«المنافقون»الذین کانوا یسعون لاقتلاع جذور الإسلام عبر مؤامرتهم ضدّه.

و الثّانیة:هم«الأراذل»الذین یعبّر عنه القرآن: اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ کما

ص :351

أنّ هذا التعبیر قد ورد فی الآیة(32)من سورة الأحزاب فی شأن من یتّبع أهواءه و شهواته فَلاٰ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ .

و الفئة الثالثة:هم الذین کانوا یبثّون الإشاعات فی المدینة،و خاصّة عند ما کان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و جیش المسلمین یتّجهون إلی الغزوات،لإضعاف معنویاتهم،و کانوا ینشرون الأخبار الکاذبة عن هزیمة النّبی و المؤمنین،و هؤلاء هم«الیهود»برأی بعض المفسّرین.

و بهذا فإنّ القرآن الکریم هدّد هذه الفئات الثلاثة جمیعا.

و یحتمل فی تفسیر الآیة أیضا،أنّ کلّ أعمال التخریب للفئات الثلاثة کانت من عمل المنافقین،و فصلها عن بعضها هو فصل الصفات لا الأشخاص.

و مهما کان،فإنّ القرآن یقول:إنّ هؤلاء إن استمروا فی أعمالهم القبیحة المشینة فسنصدر أمرا بالهجوم العام علیهم،لنقتلع جذورهم من المدینة بحرکة المؤمنین الشعبیة،و لا یقدرون علی البقاء فی المدینة بعد ذلک.

و عند ما یطردون من هذه المدینة،و یخرجون عن حمایة الحکومة الإسلامیة، فإنّهم سیکونون مَلْعُونِینَ أَیْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً .

«ثقفوا»من مادّة«ثقف»و«ثقافة»،و هی:السیطرة علی الشیء بدقّة و مهارة، و لهذا یقال للعلم و تحصیله و الإحاطة به«ثقافة».و هذا التعبیر إشارة إلی أنّهم سوف لا یجدون مکانا آمنا بعد هذا الهجوم،بل سیبحث عنهم المؤمنون بدقّة حتّی یجدوهم و یرسلوهم إلی دیار الفناء.

و هناک احتمالان فی المراد من الآیة:فامّا أنّه سیطاردون المنافقین و یتعقّبونهم خارج المدینة و یقتلونهم،أو أنّهم إذا بقوا فی المدینة بعد حکم الإبعاد العام سیلاقون هذا المصیر،و لا منافاة بینهما،إذ أنّ المعنی هو أنّ هؤلاء المنافقین و المخرّبین و المرجفین و مرضی القلوب سوف لا یکونون بمأمن من سطوة المسلمین الشجعان بعد أن هدرت دماؤهم،و سحبت الحمایة عنهم،و صدر الحکم

ص :352

بإخراجهم من المدینة،سواء بقوا فیها أم خرجوا.

ثمّ تضیف الآیة الأخیرة من هذه الآیات أنّ هذا الأمر لیس جدیدا،بل سُنَّةَ اللّٰهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ فکلّما زادت صلافة المفسدین و تجاوزت مؤامراتهم الحدود،یصدر الأمر بالهجوم علیهم.

و لمّا کان هذا الحکم سنّة إلهیّة،فإنّه سوف لا یتغیّر و لا یتبدّل أبدا،حیث أنّ سنّة اللّه ثابتة وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً .

إنّ هذا التعبیر یجسّد کون هذا التهدید حقیقیا و جدیا،لیعلموا أنّ هذا المطلب و المصیر حتمی،و له جذوره و نظائره فی التأریخ،و لا سبیل إلی تغییره و تبدیله، فإمّا أن ینتهوا عن أعمالهم المخزیة،أو أن ینتظروا هذا المصیر المؤلم.

أجل الوقوف أمام مضایقات الطائشین قد أمرت المؤمنات أوّلا أن لا یترکن ذریعة بید الطائشین،ثمّ أوقفتهم عند حدّهم بتهدیدهم أشدّ تهدید.

و هذا أیضا برنامج دائمی للجمیع،بأنّ الصدیق لا بدّ من إصلاحه،و یوقف العدوّ عند حدّه بالقوّة.

الإسلامیة أوامر الآیات أعلاه،و التی أنزلت علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و منحته هذه الصلاحیة، و تعبئ الناس للقضاء علی جذور الفساد؟ إلاّ أنّ ممّا لا شکّ فیه أنّ هذه الأعمال و أمثالها،خاصّة و أنّها مطروحة کسنّة لا تقبل التغییر،لا یسمح بها کتصرّف شخصی،و تمسّک برأی خاصّ،بل تجوز فقط بعد إذن ولی أمر المسلمین و حکّام الشرع بها.

وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً .

و کذلک فی الآیة(77)من سورة الإسراء عند ما یبیّن مؤامرة إبعاد النّبی أو قتله،یضیف: وَ إِذاً لاٰ یَلْبَثُونَ خِلاٰفَکَ إِلاّٰ قَلِیلاً سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنٰا قَبْلَکَ مِنْ رُسُلِنٰا وَ لاٰ تَجِدُ لِسُنَّتِنٰا تَحْوِیلاً .

یستفاد من مجموع هذه الآیات جیّدا أنّ المراد من السنّة فی مثل هذه الموارد:

القوانین الإلهیّة الثابتة و الأساسیة،سواء التکوینیة منها أم التشریعیة،التی لا تتغیّر مطلقا.

و بتعبیر آخر:فإنّ للّه سبحانه فی عالم التکوین و التشریع قوانین و أصولا ثابتة، کالقوانین الأساسیة و الدساتیر المسنونة بین شعوب العالم و التی لا تتبدّل،و لا تکون عرضة للتغییر،و هذه القوانین الإلهیة کانت حاکمة علی الأقوام الماضین، و تحکّمنا الیوم،و ستکون حاکمة فی المستقبل علی الأجیال الآتیة.

إنّ نصرة النّبی،و هزیمة الکفّار،و وجوب تنفیذ أوامر اللّه و العمل بموجبها،حتّی و إن أدّت إلی إثارة سخط الناس و عدم رضاهم،عدم جدوی التوبة حین نزول العذاب الإلهی،و أمثال ذلک هی جزء من هذه السنن الخالدة.

إنّ هذه التعبیرات تسلّی خواطر کلّ السائرین فی طریق الحقّ،و تمنحهم الهدوء و الطمأنینة من جهة،و توضّح من جهة اخری وحدة دعوة الأنبیاء و انسجامها،و تناسق القوانین الحاکمة علی نظام الخلقة و نظام الحیاة الإنسانیة و اتّحادها،و هی فی الحقیقة فرع من فروع التوحید.

ص :356

البسطاء،فتقول الآیة: یَسْئَلُکَ النّٰاسُ عَنِ السّٰاعَةِ .

و یحتمل أیضا أن یکون بعض المؤمنین قد سأل النّبی صلّی اللّه علیه و آله هذا السؤال بدافع من حبّ الاستطلاع،أو للحصول علی معلومات أکثر حول هذا الموضوع.

غیر أنّ ملاحظة الآیات التی تلی هذه الآیة ترجّح التّفسیر الأوّل،و الشاهد الآخر لهذا الکلام ما ورد فی الآیتین 17-/18سورة الشوری فی هذا الباب، حیث تقولان: وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السّٰاعَةَ قَرِیبٌ. یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِهٰا وَ الَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهٰا .

ثمّ تقول الآیة-مورد البحث-فی مقام جوابهم: قُلْ إِنَّمٰا عِلْمُهٰا عِنْدَ اللّٰهِ و لا یعلمها حتّی المرسلون و الملائکة المقرّبون.

ثمّ تضیف بعد ذلک: وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السّٰاعَةَ تَکُونُ قَرِیباً .

و بناء علی هذا یجب أن نکون مستعدّین دائما لقیام القیامة،و هذه هی الحکمة من کونها خافیة مجهولة لئلاّ یظنّ أحد أنّه فی مأمن منها،و یتصوّر أنّ القیامة بعیدة فعلا،و یعتبر نفسه فی معزل عن عذاب اللّه و عقابه.

ثمّ تطرّقت الآیة إلی تهدید الکافرین،و تناولت جانبا من عقابهم الألیم،فقالت:

إِنَّ اللّٰهَ لَعَنَ الْکٰافِرِینَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً لاٰ یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً

.

الفرق بین«الولی»و«النصیر»هنا هو:أنّ«الولی»من یتولّی القیام بکلّ الأعمال و تنفیذها،أمّا«النصیر»فهو الذی یعین علی الوصول إلی الهدف المطلوب.إلاّ أنّ هؤلاء الکافرین لا ولیّ لهم فی القیامة و لا نصیر.

ثمّ بیّنت جزءا آخر من عذابهم الألیم فی القیامة فقالت: یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النّٰارِ و هذا التقلیب إمّا أن یکون فی لون البشرة و الوجه حیث تصبح حمراء أو سوداء أحیانا،أو من جهة تقلّبهم فی النار و لهیبها حیث تکون وجوههم فی مواجهة النار أحیانا،و أحیانا جوانب اخری(نعوذ باللّه من ذلک).

ص :358

هنا ستنطلق صرخات حسرتهم،و یَقُولُونَ یٰا لَیْتَنٰا أَطَعْنَا اللّٰهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولاَ فإنّا لو کنّا أطعناهما لم یکن ینتظرنا مثل هذا المصیر الأسود الألیم.

وَ قٰالُوا رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ کُبَرٰاءَنٰا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ

(1)

.

(السادة)جمع«سیّد»،و هو المالک العظیم الذی یتولّی إدارة المدن المهمّة أو الدول،و«الکبراء»جمع«کبیر»و هو الفرد الکبیر سواء من ناحیة السنّ،أو العلم، أو المرکز الاجتماعی و أمثال ذلک.و بهذا فإنّ السادة إشارة إلی رؤساء البلاد العظام،و الکبراء هم الذین یتولّون إدارة الأمور تحت إشراف أولئک السادة، و یعتبرون معاونین و مشاورین لهم،و کأنّهم یقولون:إنّنا قد جعلنا طاعة السادة محل طاعة اللّه،و طاعة الکبراء مکان طاعة الأنبیاء،فابتلینا بأنواع الانحرافات و التعاسة و الشقاء.

من البدیهی أنّ معیار السیادة و کون الشخص کبیرا بین أولئک الأقوام هو القوّة و السیطرة،و المال و الثروة الغیر مشروعة،و المکر و الخداع.و ربّما کان إختیار هذین التعبیرین هنا من أجل أنّهم یحاولون توجیه عذرهم و یقولون:لقد کنّا تحت تأثیر العظمة الظاهریة لأولئک.

هنا تثور ثائرة هؤلاء الجهنمیین الضالّین،و یطلبون من اللّه سبحانه أن یزید فی عذاب مضلّیهم و عقابهم أشدّ عقاب فیقولون: رَبَّنٰا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذٰابِ وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً -عذاب لإضلالهم-.

من المسلّم أنّ هؤلاء یستحقّون العذاب و اللعن،و استحقاقهم للعذاب المضاعف و اللعن الکبیر بسبب سعیهم فی سبیل إضلال الآخرین،و دفعهم إلی طریق الانحراف.

و الطریف ما ورد فی الآیة 38 من سورة الأعراف،من أنّ هؤلاء المتّبعین

ص :359

الضالّین عند ما یطلبون عذاب الضعف لسادتهم و أئمّتهم،یقال: لِکُلٍّ ضِعْفٌ وَ لٰکِنْ لاٰ تَعْلَمُونَ (1) .

إنّ کون عذاب أئمّة الکفر و الضلال مضاعفا واضح،لکن لما ذا یکون عذاب من اتّبعهم مضاعفا؟ إنّ سبب ذلک هو أنّهم استحقّوا عذابا لضلالتهم،و العذاب الآخر لمعونة الظالمین و مؤازرتهم،لأنّ الظالمین لا یقدرون علی أن یستمرّوا فی عمل ما لوحدهم مهما کانت لهم من قوّة، إلاّ أنّ أتباعهم هم الذین یؤجّجون نار حروبهم،و یسجرون أتون ظلمهم و کفرهم،و إن کان عذاب أئمّة الکفر-إذا ما قورن بعذاب المتّبعین- أشدّ و آلم بدون شکّ.

و قد کان لنا بحث مفصّل فی هذا الباب فی الآیة(30)من هذه السورة.

ص :360

القرآن بشکل مبهم؟و قد ذکروا احتمالات عدیدة فی تفسیر الآیة،و من جملتها:

1-إنّ موسی و هارون علیهما السّلام قد ذهبا إلی جبل-طبق روایة-و ودّع هارون الحیاة،فأشاع المرجفون من بنی إسرائیل أنّ موسی علیه السّلام قد تسبّب فی موته،فأبان اللّه سبحانه حقیقة الأمر،و أسقط ما فی ید المرجفین.

2-کما أوردنا مفصّلا فی ذیل الآیات الأخیرة من سورة القصص،فإنّ قارون المحتال أراد أن یتملّص من قانون الزکاة،و لا یؤدّی حقوق الضعفاء و الفقراء، فعمد إلی بغیّ و اتّفق معها علی أن تقوم بین الناس و تتّهم موسی علیه السّلام بأنّه زنی بها، إلاّ أنّ هذه الخطّة قد فشلت بلطف اللّه سبحانه،بل و شهدت تلک المرأة بطهارة موسی علیه السّلام و عفته،و بما أراده منها قارون.

3-إنّ جماعة من الأعداء اتّهموا موسی علیه السّلام بالسحر و الجنون و الافتراء علی اللّه،و لکن اللّه تعالی برّأه منها بالمعجزات الباهرات.

4-إنّ جماعة من جهّال بنی إسرائیل قد اتّهموه بأنّ فیه بعض العیوب الجسمیة کالبرص و غیره،لأنّه کان إذا أراد أن یغتسل و یستحمّ لا یتعرّی أمام أحد مطلقا، فأراد أن یغتسل یوما بمنأی عن الناس،فوضع ثیابه علی حجر هناک،فتدحرج الحجر بثیابه،فرأی بنو إسرائیل جسمه،فوجدوه مبرّأ من العیوب.

5-کان المعذرون من بنی إسرائیل أحد عوامل إیذاء موسی علیه السّلام،فقد کانوا یطلبون تارة أن یریهم اللّه عزّ و جلّ«جهرة»،و اخری یقولون:إنّ نوعا واحدا من الطعام-و هو«المنّ و السلوی»-لا یناسبنا،و ثالثة یقولون:إنّنا غیر مستعدّین للدخول إلی بیت المقدس و محاربة«العمالقة».اذهب أنت و ربّک فقاتلا،و افتحاه لنا لندخله بعد ذلک! الاّ أنّ الأقرب لمعنی الآیة،هو أنّها بصدد بیان حکم کلّی عام جامع،لأنّ بنی إسرائیل قد آذوا موسی علیه السّلام من جوانب متعدّدة..ذلک الأذی الذی لم یکن یختلف عن أذی بعض أهل المدینة(لنبیّنا صلّی اللّه علیه و آله)کإشاعة بعض الأکاذیب و اتّهام زوج النّبی

ص :362

بتهم باطلة،و قد مرّ تفصیلها فی تفسیر سورة النور-ذیل الآیات 11-20- و الاعتراضات التی اعترضوا بها علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله فی زواجه بزینب،و أنواع الأذی و المضایقات التی کانوا یضایقونه بها فی بیته،أو مناداته بأسلوب خال من الأدب و الأخلاق،و غیر ذلک.

و أمّا الاتّهام بالسحر و الجنون و أمثال ذلک،أو العیوب البدنیة،فإنّها و إن اتّهم موسی بها،إلاّ أنّها لا تتناسب مع یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا بالنسبة لنبیّنا صلّی اللّه علیه و آله إذ لم یتّهم المؤمنون موسی علیه السّلام و لا نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله بالسحر و الجنون.و کذلک الاتّهام بالعیوب البدنیة،فإنّه علی فرض کونه قد حدث بالنسبة لموسی علیه السّلام،و أنّ اللّه تعالی قد برّأه، فلیس له مصداق أو حادثة تؤیّده فی تاریخ نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله.

و علی أیّة حال،فیمکن أن یستفاد من هذه الآیة أنّ من کان عند اللّه وجیها و ذا منزلة،فإنّ اللّه سبحانه یدافع عنه فی مقابل من یؤذیه و یتّهمه بالأباطیل،فکن طاهرا و عفیفا،و احفظ وجاهتک عند اللّه،فإنّه تعالی سیظهر عفّتک و طهارتک للناس،حتّی و إن سعی الأشقیاء و المسیؤون إلی اتّهامک و تحطیم منزلتک و تشویه سمعتک بین الناس.

و قد قرأنا نظیر هذا المعنی فی قصّة«یوسف»الصدّیق الطاهر،و کیف برّأه اللّه سبحانه من تهمة امرأة عزیز مصر الکبیرة و الخطیرة.

و کذلک فی شأن«مریم»بنت عمران أمّ عیسی علیه السّلام،حیث شهد ولیدها الرضیع بطهارتها و عفّتها،و قطع بذلک ألسن المتربّصین بها من بنی إسرائیل،و الذین کانوا یسعون لاتّهامها و تلویث سمعتها.

و الجدیر بالذکر أنّ هذا الخطاب لم یکن مختّصا بالمؤمنین فی زمان النّبی صلّی اللّه علیه و آله، بل من الممکن أن تشمل الآیة حتّی أولئک الذین سیولدون بعده و یقومون بعمل یؤذون روحه الطاهرة به،فیحتقرون دینه و یستصغرون شأنه،و ینسون مواریثه، و لذلک

جاء فی بعض الرّوایات الواردة عن أهل البیت علیهم السّلام: «یا أیّها الذین آمنوا لا

ص :363

تؤذوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی علی و الأئمّة صلوات اللّه علیهم...» (1) .

و آخر کلام فی تفسیر هذه الآیة هو:أنّه بعد ملاحظة أحوال الأنبیاء العظام الذین لم یکونوا بمأمن من جراحات ألسن الجاهلین و المنافقین،یجب أن لا نتوقّع أن لا یبتلی المؤمنون و الطاهرون بمثل هؤلاء الأفراد،

فإنّ الإمام الصادق علیه السّلام یقول: «إنّ رضی الناس لا یملک و ألسنتهم لا تضبط..» ثمّ یضیف الإمام فی نهایة هذا الحدیث: «أ لم ینسبوا إلی موسی أنّه عنین و آذوه حتّی برّأه اللّه ممّا قالوا، و کان عند اللّه وجیها» (2) .

مغفرة الذنوب،و ذلک ل إِنَّ الْحَسَنٰاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئٰاتِ . (1)

یقول علماء الأخلاق:إنّ اللسان أکثر أعضاء البدن برکة،و أکثر الوسائل تأثیرا فی الطاعة و الهدایة و الصلاح،و هو فی الوقت نفسه یعدّ أخطر أعضاء البدن و أکثرها معصیة و ذنبا، حتّی أنّ ما یقرب من الثلاثین کبیرة تصدر من هذا العضو الصغیر (2) .

و

فی حدیث عن النّبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله: «لا یستقیم إیمان عبد حتّی یستقیم قلبه، و لا یستقیم قلبه حتّی یستقیم لسانه» (3) .

و من الرائع جدّا ما

ورد فی حدیث آخر عن الإمام السجّاد علیه السّلام: «إنّ لسان ابن آدم یشرف کلّ یوم علی جوارحه فیقول:کیف أصبحتم؟فیقولون:بخیر إن ترکتنا.

و یقولون:اللّه اللّه فینا،و یناشدونه و یقولون:إنّما نثاب بک و نعاقب بک» (4) .

هناک روایات کثیرة فی هذا الباب تحکی جمیعا عن الأهمیّة الفائقة للّسان و دوره فی إصلاح الأخلاق و تهذیب النفوس الإنسانیة،و لذلک نقرأ

فی حدیث:

«ما جلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علی هذا المنبر قطّ إلاّ تلا هذه الآیة:

ص :365

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً

(1)

.

ثمّ تضیف الآیة فی النهایة: وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فٰازَ فَوْزاً عَظِیماً و أی فوز و ظفر أسمی من أن تکون أعمال الإنسان صالحة،و ذنوبه مغفورة،و هو عند اللّه من المبیضة وجوههم الذین رضی اللّه عنهم؟!

ص :366

مِنْهٰا

.

ممّا لا شکّ فیه أنّ إباءها تحمل المسؤولیة و امتناعها عن ذلک لم یکن استکبارا منها،کما کان ذلک من الشیطان،حیث تقول الآیة(24)من سورة البقرة: أَبیٰ وَ اسْتَکْبَرَ ،بل إنّ إیاءها کان مقترنا بالإشفاق،أی الخوف الممتزج بالتوجّه و الخضوع.

إلاّ أنّ الإنسان،اعجوبة عالم الخلقة،قد تقدّم وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً .

لقد تحدّث کبار مفسّری الإسلام حول هذه الآیة کثیرا،و سعوا کثیرا من أجل الوصول إلی حقیقة معنی«الأمانة»،و أبدوا وجهات نظر مختلفة،نختار أفضلها بتقصّی القرائن الموجودة فی طیّات الآیة.

و یجب التأکید فی هذه الآیة العمیقة المحتوی علی خمس موارد:

1-ما هو المراد من الأمانة؟ 2-ما معنی عرضها علی السماوات و الأرض و الجبال؟ 3-لماذا و کیف أبت هذه الموجودات حمل هذه الأمانة؟ 4-کیف حمل الإنسان ثقل الأمانة هذا؟ 5-لماذا و کیف کان ظلوما جهولا؟ لقد ذکرت تفاسیر مختلفة للأمانة و من جملتها:

أنّ المراد من الأمانة:هی الولایة الإلهیة،و کمال صفة العبودیة،و الذی یحصل عن طریق المعرفة و العمل الصالح.

أنّ المراد:صفة الإختیار و الحریة و الإرادة التی تمیّز الإنسان عن سائر الموجودات.

أنّ المراد:العقل الذی هو ملاک التکلیف،و مناط الثواب و العقاب.

أنّ المراد:أعضاء جسم الإنسان،فالعین أمانة اللّه،و یجب الحفاظ علیها و عدم

ص :368

استعمالها فی طریق المعصیة،و الاذن و الید و الرجل و اللسان کلّها أمانات یجب حفظها.

أنّ المراد:الأمانات التی یأخذها الناس بعضهم من بعض،و الوفاء بالعهود.

أنّ المراد:معرفة اللّه سبحانه.

أنّ المراد:الواجبات و التکالیف الإلهیّة کالصلاة و الصوم و الحجّ.

لکن یتّضح من خلال أدنی دقّة أن هذه التفاسیر لا تتناقض مع بعضها،بل یمکن إدغام بعضها فی البعض الآخر،فبعضها أخذت جانبا من الموضوع،و بعضها الآخر کلّه.

و من أجل الحصول علی جواب جامع کاف،یجب أن نلقی نظرة علی الإنسان لنری أی شیء یمتلکه و تفتقده السماوات و الأرضون و الجبال؟ إنّ الإنسان موجود له استعدادات و قابلیات یستطیع من خلال استغلالها أن یکون أتمّ مصداق لخلیفة اللّه،و یستطیع أن یصل إلی قمّة العظمة و الشرف باکتساب المعرفة و تهذیب النفس و تحصیل الکمالات،و أن یسمو حتّی علی الملائکة.

إنّ هذا الاستعداد المقترن بالحریة و الإرادة و الإختیار یعنی أنّ الإنسان یطوی هذا الطریق بإرادته و إختیاره،و یبدأ فیه من الصفر و یسیر إلی ما لا نهایة.

إنّ السماء و الأرض و الجبال تمتلک نوعا من المعرفة الإلهیة،و هی تذکر اللّه سبحانه و تسبّحه،و تخضع لعظمته و تخشع لها و تسجد،إلاّ أنّ کلّ ذلک ذاتی و تکوینی و إجباری،و لذلک لیس فیه تکامل ورقی،و الموجود الوحید الذی لا ینتهی منحنی صعوده و نزوله،و هو قادر علی ارتقاء قمّة التکامل بصورة لا تعرف الحدود،و یقوم بکلّ هذه الأعمال بإرادته و إختیاره،هو الإنسان،و هذه هی «الأمانة الإلهیّة»التی امتنعت من حملها کلّ الموجودات،و حملها الإنسان! و لذلک نری الآیة التالیة قسّمت البشر إلی ثلاث فئات:«المؤمنین»و«الکفّار»و

ص :369

«المنافقین».

بناء علی هذا یجب القول فی عبارة مختصرة أنّ الأمانة الإلهیة هی قابلیة التکامل غیر المحدودة و الممتزجة بالإرادة و الإختیار،و الوصول إلی مقام الإنسان الکامل،و عبودیة اللّه الخاصّة و تقبّل ولایة اللّه.

لکن لماذا عبّر عن هذا الأمر بالأمانة،مع أنّ کلّ وجودنا و کلّ ما لدینا أمانة اللّه؟ لقد عبّر بهذا التعبیر لأهمیّة امتیاز البشر العظیم هذا،و إلاّ فإنّ بقیة المواهب أمانات اللّه أیضا،غیر أنّ أهمیّتها تقلّ أمام هذا الامتیاز.

و یمکن أن نعبّر هنا عن هذه الأمانة بتعبیر آخر و نقول:إنّها التعهّد و الالتزام و قبول المسؤولیة.

بناء علی هذا فإنّ أولئک الذین فسّروا الأمانة بصفة الإختیار و الحریة فی الإرادة،قد أشاروا إلی جانب من هذه الأمانة العظمی،کما أنّ أولئک الذین فسّروها بالعقل،أو أعضاء البدن،أو أمانات الناس لدی بعضهم البعض،أو الفرائض و الواجبات،أو التکالیف بصورة عامّة،قد أشار کلّ منهم إلی غصن من أغصان هذه الشجرة العظیمة المثمرة،و اقتطف منها ثمرة.

لکن ما هو المراد من عرض هذه الأمانة علی السموات و الأرض؟ هل المراد:أنّ اللّه سبحانه قد منح هذه الموجودات شیئا من العقل و الشعور ثمّ عرض علیها حمل هذه الأمانة؟ أو أنّ المراد من العرض هو المقارنة؟أی أنّها عند ما قارنت حجم هذه الأمانة مع ما لدیها من القابلیات و الاستعدادات أعلنت عدم لیاقتها و استعدادها عن تحمّل هذه الأمانة العظیمة.

طبعا،یبدو أنّ المعنی الثّانی هو الأنسب،و بهذا فإنّ السماوات و الأرض و الجبال قد صرخت جمیعا بأنّا لا طاقة لنا بحمل هذه الأمانة.

ص :370

و من هنا یتّضح جواب السؤال الثالث أیضا،بأنّ هذه الموجودات لما ذا و کیف رفضت و أبت حمل هذه الأمانة العظمی،و أظهرت إشفاقها من ذلک؟ و من هنا تتّضح کیفیة حمل الإنسان لهذه الأمانة الإلهیة،لأنّ الإنسان کان قد خلق بشکل یستطیع معه تحمّل المسؤولیة و القیام بها،و أن یتقبّل ولایة اللّه،و یسیر فی طریق العبودیة و الکمال و یتّجه نحو المعبود الدائم،و أن یطوی هذا الطریق بقدمه و إرادته،و بالاستعانة بربّه.

أمّا ما ورد فی روایات عدیدة وردت عن أهل البیت علیهم السّلام من تفسیر هذه الأمانة بقبول ولایة أمیر المؤمنین علی علیه السّلام و ولده،فمن أجل أنّ ولایة الأنبیاء و الأئمّة نور ساطع من تلک الولایة الإلهیة الکلیّة،و الوصول إلی مقام العبودیة، و طی طریق التکامل لا یمکن أن یتمّ من دون قبول ولایة أولیاء اللّه.

جاء فی حدیث عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السّلام أنّه سئل عن تفسیر آیة عرض الأمانة،فقال: «الأمانة الولایة،من ادّعاها بغیر حقّ کفر» (1) .